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心中心是个伪命题,印光法师破斥心中心法邪见 [复制链接]

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心中心是个伪命题

你问问他们,什么叫心中心?
再问问什么是心?心中怎么有心?心与性的关系?

出这个伪命题的人,自己莫衷一是,还去忽悠人?
又说唐朝和日本就有心中心,那么这个初租应该是唐朝和日本的?
换言之,人家唐朝和日本创造心中心的人为什么不称祖?
而王骧陆 大愚 他们动不动自称祖师?自立门户,与出家人与佛教争夺名利!?


心中心充其量不过是对释迦牟尼佛心法的偏解,释迦牟尼佛捻花一心,以心传法。
王骧陆称祖心切,就炮制个心出来,完全属于无知的妄想,心里保藏着心。
滥竽充数,到另起炉灶。

还在佛门争名夺利?叫佛教信徒皈依师?皈依邪师外道?!
佛教徒都是很有教养的,那有居士打着佛的旗号,另立山头的?
那有学了几句佛法,说上大量半生不熟的废话,就自称为佛教经典,教学佛者去学他的邪门?

那有连个光头都不剃、袈裟都不穿的居士,去占据佛教的供养和名誉利益的?执着到厚颜无耻,还叫别人放下?
真是心中有心呀?!
不二法门与心中有心?

如今,附佛外道很多,抓了一批又一撮,消灭一茁又一茁,让人眼花缭乱,叫佛教徒信谁听谁?
于是,真正的宗教和信徒,应该追随祖师,应该忠诚守信,应该刻苦修行觉悟真谛。


歪门邪道已经害人不浅,
曾经许多好端端的人,被拉入歪门邪道以后,就痴心妄想,前功尽弃,病入膏肓,惨不忍睹,在中国社会病态严重时,更加需要注意.
不过一直大家来忙于事务,不想参与讨论这个所谓的心中心元音老人的事情,
因为需要花费时间,
但是,心中心,发展到宣传佛教不需要剃光头,不需要穿袈裟,不需要住寺院,不守佛教戒律,而叫信仰佛教的人皈依心中心添加的所谓师,
发展到与佛争夺名誉,与出家人争夺利养的地步........
何等地大愚?

佛教三皈依是指皈依三宝 一皈依佛, 二皈依法, 三皈依僧。
---僧就是剃度法师,僧与师有什么区别呢?
僧是正规出家人,师---就没有限制了,什么武术、气功也可以有老师大师,这是还是正规的,
此外巫师、邪师、风水师、算命师,比比皆是,你叫佛教信徒如何是好?

佛教的五戒。一、不杀生,二、不偷盗,三、不邪淫,(出家为不淫戒)四、不妄语,五、不饮酒。而杀盗淫妄四条属于性戒。
[妄就事实不说假话,而心中心以假乱真,假话连翩]


印光法师 破斥心中心法邪见


近代以来,佛法日衰。众生善根、正思维、思辨、慧力渐衰。种种邪师,邪说纷纭。或依伪经论、或依外道法、或自立邪说、或说相似法,掘邪见深坑,以神通、妖术炫惑广大善信,断灭除大众思辨之力,剪除大众慧力思维,引除大众入彼邪见网罟,造三恶道业。未及觉醒、忏悔者,命终皆随邪见业力牵引,堕落地狱。
今当铲彼邪见根株,拨散邪说云雾,诏明佛陀正法,令诸邪伪不敢正视,秉邪钻营之人铩羽暴鳞;令诸佛子慧眼明净,增益正思、正见。
破斥心中心法邪见卷一


印光法师破斥品第一
今,先引《印光法师文钞》谈“心中心”大愚 数文如下。
【前接手书,谓黄适园将来沪过访。昨日曾来,泛论净密之所以。学密宗者,病在欲得神通,欲现身成佛。问之,彼皆谓无此念,实则无一无此念。以其倡导之人,先以神通吸动人,何能令学之者无此念乎。
昨颇有五六位,非黄君一人,彼见信与否所不计也。彼学密而回向净土,故是正理。但恐不屑生净土,欲现身成佛,或致受病。使彼无此种知见,断不至称赞大愚。既称赞大愚,则是以大愚所说为至当之论。然大愚之成佛之弟子,并无成佛之表示。足知其为妄称许人,以期世人恭敬供养,尊己为已成佛之高僧。其犯大妄语,以凡滥圣之罪,实非小可。
我等但守净土修持,让一切人皆得成佛,以度我等,则何幸如之。二子同来平,当极力劝其学好。欲学好,必先以立志立品,知因识果始。不立志,则无所趣向。不立品,则所行卑污。不知因果,则无以闲邪念而存诚心。必至流入小人之域而不自觉也。】印光法师《复慧海居士书四》
【十七年有某某在上海提倡密宗,一百日成佛。上海有信心者,咸依之学。
十八年夏,有艳其名,欲借此求利,请至北平。四十八日成佛,比在上海快一半。
至十九年,北平天津上海皆不能容,(大愚)回家还俗,可叹之至。
了生死法,净土法门,最为稳当。无论何等根性,若具真信切愿,至诚恳切持念佛号,求生西方者。临终必蒙佛力加被,往生西方。此之法门,乃一代时教中之特别法门。一切法门,皆须以戒定慧之道力,断贪嗔痴之烦恼,烦恼断尽,方可出三界了生死。在昔颇有此种人,而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后,愈宜专修净业也。】印光法师《复石金华居士书》
【某人岂念佛所误乎?以彼心存速证,故得魔鬼附体。从兹妄造谣言,未得谓得,未证谓证。
彼之学者,皆以彼为活佛,故彼有百日成佛之说。凡去见者,有时预知其心,有时面受人欺。足知彼之神通,乃魔鬼作用。鬼来则有,鬼去则无。凡亲近彼者,有得心地清净者。有未得谓得,妄自称尊者。亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多,故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分,则彼之巧技无得而施。】印光法师《复某居士书三十九》
 
【若闻彼说得好听,不禁心热起来。成之则为幸,败则便成魔眷,实令人寒心。某之神通,已完全失败。某及某之言论,直是诬蔑圣贤。彼等既已成佛,何得有此种现象。是知完全与市井小儿,了无有异。说甚有得佛心乎哉。余不多及。】印光法师《复温光熹居士书十二》
由上可知,大愚师当年在庐山东林寺,修般舟三昧时,并非“普贤菩萨现身灌顶、授法”,实为“心存速证,故得魔鬼附体”。
况且,大愚师在传法时,诳惑善信言“一百日成佛、四十八日成佛”者,名为无知,名为愚痴,名为邪见,名为诽谤三宝。何以故?
现见彼“心中心法”全体师徒,所谓“成佛”者,“并无成佛之表示”故。
破《伪*佛心中心经》品第二
【辩驳】曰:如元音老人于《王骧陆居士全集*序》中言:
[我大愚阿阇黎于庐山东林寺,坚苦卓越,修般舟三昧,历尽艰辛,深入禅定时,感普贤菩萨现身灌顶、授法。谓密藏内有心中心无相上乘密法,……]
而心中心密法乃源自《佛心经》,又名《佛心经品亦通大随求陀罗尼》(三藏菩提流志奉 诏译),因此,心中心法乃是正法。大愚法师所证亦是正法。
【驳斥】曰:痴人,彼《佛心经》、或《佛心经品亦通大随求陀罗尼》乃伪经耳,不足为凭。何以故?
一,佛心系无为法,“心中心”者是外道法;
何谓“佛心”?如经云:
【菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等国土中诸佛,欲以天耳闻十方诸佛所说法,欲知诸佛心,当学般若波罗蜜。欲闻十方诸佛所说法,闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘者,当学般若波罗蜜。】《摩诃般若波罗蜜经*卷第一*序品第一》后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
何谓“般若波罗蜜”?如经云:
【复次世尊。布施波罗蜜多无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。
净戒安忍精进静虑波罗蜜多无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。
布施波罗蜜多无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。
净戒乃至静虑波罗蜜多无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。
布施波罗蜜多无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。
净戒乃至静虑波罗蜜多无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。
布施波罗蜜多无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。
净戒乃至静虑波罗蜜多无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。
布施波罗蜜多空故。当知般若波罗蜜多亦空。
净戒乃至静虑波罗蜜多空故。当知般若波罗蜜多亦空。
……布施波罗蜜多寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。
净戒乃至静虑波罗蜜多寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。
布施波罗蜜多不可得故。当知般若波罗蜜多亦不可得。】《大般若波罗蜜多经*卷第一百八十*初分赞般若品第三十二之九》三藏法师玄奘奉 诏译
由上可知,“佛心”即空,空即佛心;佛心不可得,佛心无所有,佛心无自性。
复次,诸法实相即是佛心。
而,彼《伪*佛心中心经》与此相违。如伪经言:
[尔时大会闻说此已。咸欲听受。于大众中忽起光明过百千日。尔时实德菩萨问佛言。此是何光何等因缘。答言此欢喜光从心中心生。世尊当知此光不可量不可称。不可赞叹亦无印可。何以故为同诸佛无印可故。同诸如来无所得故一切诸相亦无见故。守慎诸根无舍离故。使诸魔怨不得便故。能遮魔王诸道路故。以是因缘名心中心。]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上》
[佛告阿难我此心中心。常于我前我未出世此心出世。我未受生此心受生。我未得定此心先定。如是定慧力是佛住处。是佛行处是佛定处。佛思惟处佛觉悟处。佛行道处佛决定处。阿难一切菩萨金刚诸天。下凡夫诸余神鬼夜叉罗刹。星宿诸天幻术魔王。如是等能行我心即得我通。若不行我此心法者。欲贪我通无有是处。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
诸法无我,“心中心”亦应无主,如何彼伪经中言“我此心中心”?
且此“心中心”具足种种生灭之行,先于佛“出世、受生、得定” ,又能“放光”。名为无知,名为愚痴。何以故?
彼“心中心”具足生灭,生灭法所摄故;而一切法性毕竟空寂,无生无灭;诸佛法身,不来不去,究竟无生故。
彼伪经中所谓佛所得“心中心”名为谤佛,如经云:
【佛言:“须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生、众生者,如来说非众生,是名众生。”
须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”
“如是,如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。】《金刚般若波罗蜜经》姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
由此可知,“心中心”法及其咒语,系外道有所得法,非佛法也。
二,“诸佛亦不觉”邪见
如伪经言:
[我复以心召唤十方佛。十方同时来至我顶。应时我身边所有与我同类。唯我能知诸佛亦不觉。我复以眼视于十方。其时仙众惶怖无计。求哀顶礼依附于我。复重忏悔唯愿救护令我无畏。我即以佛心观之即得无畏。即于我所受佛心中心法便得神通。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
彼造伪经之人,心智下劣,迷醉于邪见稠林。不知诸佛真实功德,如佛陀云:
【善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。】《大方广圆觉修多罗了义经》大唐罽宾三藏佛陀多罗译
复次,彼造伪经之人,不知何谓诸佛“十力”。【六、知种种界智力,即能普知众生种种境界不同的智力;】如来十力之一。
是故,如上所谓:“应时我身边所有与我同类。唯我能知诸佛亦不觉”者,名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力,名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提;


三,如来依止持“心中心”法之人邪见


如伪经言:

[阿难汝更听我所说。若有众生能持此法。即如来心如来心藏此人守掌当知此人即如来眼。所有瞻脉与佛齐等。当知此人如是求。手掌上安置是人故。当知是人是如来顶。如来顶上安置此人故。当知是人是如来心。如来心藏付属是人故。善男子当知是人是如来依。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》

造彼伪经之人,心智下劣,迷醉于邪见稠林。不知如来真实功德,造立邪见诽谤如来。如经云:

【复次,佛子!如从水际,上至非想非非想天,其中所有大千国土,欲、色、无色众生之处,莫不皆依虚空而起、虚空而住。何以故?虚空普遍故;虽彼虚空,普容三界而无分别。

佛子!如来智慧亦复如是,若声闻智,若独觉智,若菩萨智,若有为行智,若无为行智,一切皆依如来智起、如来智住。何以故?如来智慧遍一切故;虽复普容无量智慧而无分别。佛子!是为如来心第六相,诸菩萨摩诃萨应如是知。】《大方广佛华严经*卷第五十一*如来出现品第三十七之二》于阗国三藏实叉难陀奉 制译

如上所谓:“当知是人是如来依”者,名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力;



复次,即不举佛经证彼虚伪,即彼经文亦自破败。何以故?既名“佛心中心法”,应知是从诸佛处听闻、受持“心中心”咒法。岂有学诸佛法,而诸如来复依止受持佛法者?!

故知造此伪经者,非痴即狂。



【辩驳】曰:释迦摩尼佛往昔,非由他佛处听闻、受持此“心中心”咒。如彼经言:

[何以故我昔凡夫时。往尼佉罗山见诸咒仙作种种法。我于彼时近得此咒。才经七日其诸咒仙。不识我身]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》

由此可知,此“心中心”咒者,是释迦摩尼佛所独有,其余诸佛皆应依止。



【驳斥】曰:痴人,诸佛所证法平等,皆究竟觉。如经云:

【佛言:“大慧,如来应正等觉,依四平等秘密意故,于大众中作如是言:‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’

云何为四?所谓字平等、语平等、身平等、法平等。

云何字平等?谓我名佛,一切如来亦名为佛,佛名无别,是谓字等。

云何语平等?谓我作六十四种梵音声语, 一切如来亦作此语, 迦陵频伽梵音声性,不增不减,无有差别,是名语等。

云何身平等?谓我与诸佛,法身、色相及随形好等无差别,除为调伏种种众生现随类身,是谓身等。

云何法平等?谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法,是谓法等。是故如来应正等觉,于大众中作如是说。

尔时,世尊重说颂言:“迦葉拘留孙, 拘那含是我,依四平等故, 为诸佛子说。”】《大乘入楞伽经*卷第四*无常品第三之一》

由此可知,诸佛佛法平等。同名无上正等正觉故。



复次,痴人,莫诽谤如来近彼外道“诸咒仙”学得此“心中心”法。何以故?如来究竟诸法本性,所谓空性。如何贪乐外道有漏咒语?言“我于彼时近(诸咒仙)得此咒”。

何况,彼外道咒语,不离身见,何以能“召唤十方佛。十方同时来至我顶”?岂有诸佛随顺外道法,随彼召唤即来之理?

若言此“心中心”咒非外道处得,则更增痴狂。岂有如来处听闻、受持“心中心”咒,而诸如来复依止受持己法者之理?

故知造此伪经者,非痴即狂。

是故,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力,名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提;




四,诸佛不知的“佛心中心”


如伪经言:

[复有大通。其通光明现五种色。一一色中五百万亿那由他殑伽沙化佛。俱将眷属大菩萨众升空而来。所是眷属皆能论说佛心中心所有法要。即自明解。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》

[尔时大众闻佛所说。一一合掌持佛心中心。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》

如上伪经中,处处宣说彼咒契名“佛心中心”。既是佛心中心,而诸佛岂能不知不解?!

如下文自相矛盾,言:

[若使我喻此契力。无喻可喻无比可比。乃至过去未来现在一切诸圣。无有能知此契力者。持之得通不知根际。我今虽说而有付属。亦不知根际。当知久远佛力。递相付属递相承受。递相印可递相授记。如上之事从自在心中语契出生。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》

一切诸法皆依如来,岂有如来不知之法?!而彼伪经中,最初得此咒者,源自咒仙,故知,此系后人伪造,即违背三法印之一:一切法无我;

复次,诸佛究竟一切诸法涯底,故有十号曰:“三、正遍知,真正遍知一切法;七、无上士,至高无上之士;”。

如经云:【一刹那心觉一切法究竟无余是妙菩提。】《说无垢称经*菩萨品第四》

是故,言“过去未来现在一切诸圣。无有能知此契力者”名为诽谤如来,诽谤三世诸佛,亦复诽谤三世诸菩萨众。

是故,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力,名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提;



三法印出于《大智度论》:

【“通达无碍”者,得佛法印故,通达无碍;如得王印,则无所留难。问曰:何等是佛法印?答曰:佛法印有三种:一者、一切有为法,念念生灭皆无常;二者、一切法无我;三者、寂灭涅槃。】《大智度论*释初品中八念义第三十六之余(卷二十二)》*圣者龙树造*后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


五,诸佛常来供养邪见;


如伪经言:

[如我此契纵持诸法多有犯触。但得此契不惧犯触亦无退散。一切诸圣上及诸佛。下至种种隐形种种幻化常来供养。]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》

然,诸佛如来究竟一切诸法本末,成就一切功德,圆满无尽大愿。具足十号;

【十号】佛有十种尊号,即

    一、如来,乘如实之道来成正觉;

    二、应供,应受人天的供养;

    三、正遍知,真正遍知一切法;

    四、明行足,宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足;

    五、善逝,自在好去入于涅槃。

    六、世间解,能了解一切世间的事理;

    七、无上士,至高无上之士;

    八、调御丈夫,能调御修正道的大丈夫;

    九、天人师,佛是一切天、人的导师;

    十、佛世尊,佛是一切世人所共同尊重的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

是一切人天所应供养,而彼伪经,却诳言诸佛“常来供养”名为无知,名为愚痴,名为背恩,名为不知报恩;何以故?

若言此“心中心”咒法是佛法者。岂有如来处听闻、受持“心中心”咒,而诸佛“常来供养”受持“心中心”咒者?

若言此“心中心”咒法,由外道处得者,无有是处。诸佛从初发心,即修学佛法,修学无生无灭之无为法,皆向内求。岂可诽谤世尊心外求法,贪乐有为有漏法焉?

颠倒本末故,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力,名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提;


六,持咒功德等同诸佛邪见;


如伪经言:

[如我此契纵持诸法多有犯触。但得此契不惧犯触亦无退散。一切诸圣上及诸佛。下至种种隐形种种幻化常来供养。常持此契所有福力共诸佛等若修无上菩提之人。]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》

妄谓持“心中心”咒法者,“福力共诸佛等”,此名无知,此名愚痴,名为凡夫妄想境界。如佛经云:

【文殊师利。如是最后生身菩萨福聚。及彼十方尽虚空际。所有世界一切众生。若卵生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。彼诸众生所有福聚。如是福聚挍计筹量。至于无量亿百千倍。成彼如来身一毛孔所有福聚。

文殊师利。如是如来身诸毛孔。其数乃有九万九千。如是毛孔一一皆具如上所说无量福聚。】《大乘百福庄严相经•大唐天竺三藏地婆诃罗再译》

是故,“持咒功德等同诸佛”者,名邪见。何以故?

若言此“心中心”咒法是佛法者。岂有如来处听闻、受持“心中心”咒,而持咒者“福力共诸佛等”?

诸佛持咒福力共何人等?!

是故,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力,名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提;



七,法身无量邪见


如伪经言:

[佛告阿难。我此句偈如虚空花。以佛神力即便住虚空中成菩萨盖。其此盖下。

复有百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界无边量化佛。

复有如是不可说量法身佛。

复有不可说量报身佛。

一一眷属皆是菩萨唱导之首。复有不可说量菩萨。一一菩萨复有无量眷属。皆是人中唱导之师。皆是三地四地及八地等而共围绕。如是等佛及菩萨声闻缘觉四果圣人。一切诸天仙无量世界四天王。梵王帝释及阿修罗。及一切罗刹夜叉鬼神众。一切大威德者大神通者。大护念者大慈悲者大自在者。皆共围绕此盖。持心不退受佛中心法。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》



诸佛子当知,诸凡夫辈,闻如来法身境界,依凭边见,起种种执着。建立“法身是一”邪见,建立“法身是多” 邪见,自缠如茧。

如彼伪经中执取“复有如是(百亿殑伽沙那庾多不可说)不可说世界量法身佛”。名为愚痴,名为无知。何以故?

法身非量,离于量等缠缚。而彼世间法,不离于量,量所缠绕,生灭所缠绕。彼造伪经者,依凡夫身见,于法身非量境界无知,迷乱。

彼造伪经者,依凡夫身见,所立“法身”堕在数中,堕在色法。违背三法印之:寂灭涅槃。

何以故?彼等所谓“法身”,堕在色法,故能各个分别;堕在数中,故能数知量数;因此诳言“有如是百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界量法身佛”。

而彼法身无相,如何能以数量之?!如何能以数计之?!

诸佛子,本师释迦摩尼佛言,智者因譬喻而解深义。

譬如暗室中燃百千亿等灯烛,成大光明聚,此光明聚为一?为多?当知非一非多。众灯光明故非可测量,和合难分故,非数可计。诸佛众生法身亦复如是。

譬如川、江、河、溪众流汇集,故成大海,此大海水为一?为多?当知非一非多。众水集故非可测量,和合难分故,非数可计。诸佛众生法身亦复如是。

譬如百千亿等人合唱,故成大乐音声,此大乐音声为一?为多?当知非一非多。众音集故非可测量,和合难分故,非数可计。诸佛众生法身亦复如是。

譬如大风鼓扬,吹诸孔、窍、陵、林、楼宇故成大音声,此大音声为一?为多?当知非一非多。众声集故非可测量,和合难分故,非数可计。诸佛众生法身亦复如是。

譬如百千亿砂糖粒,拌入大釜中,用成汤料,此汤为一?为多?当知非一非多。众糖粒溶故非一,和合难分故,非数可计。

诸佛众生法身亦复如是,非一非多。一切众生、诸佛,法身体性一如故,非数可计。各个皆具如来法身故非可测量。


八,“汝若能测何名佛心中心”邪见


如伪经言:

[佛告阿难。但自持之十方冥证非汝所测。汝若能测何名佛心中心耶。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》

此名虚诳之言。何以故?彼伪经中,“法身”尚可量可数,彼“心中心”何以不能测度?!

如《楞严经》中,佛陀数数开示阿难尊者,一切众生,本具之妙明真心。后时尊者明了真心。而此伪经,故弄玄虚,谓“心中心”不可测度,与彼伪经所立“法身”义相违,名为愚痴。

如论云:

【问曰。如上地钝根不能知下地利根心。菩萨一佛心尚不应知。何况恒河沙等十方诸佛心。

答曰。以佛神力故令菩萨知。如经说。一切众生无知佛心者。若佛以神力令知。乃至蜫虫亦能知。以是故佛以神力故令菩萨知佛心。

复次般若波罗蜜无碍相粗细深浅愚圣都无差别。诸佛心如菩萨心如一如无异。菩萨随是如故能知诸佛心。

复次希有难事不应知而知。以是故言欲得是者。当学般若波罗蜜。】《大智度论释初品中到彼岸义第五十(卷三十三) 》圣者龙树造*后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

故知,一切众生若学、若行般若波罗蜜者,皆可知佛心,即明了本具之妙明真心。而此伪经,故弄玄虚,谓“心中心”不可测度,与彼伪经所立“法身”义相违,名为愚痴。


九,“多有如来未悟心中心”邪见


如伪经言:

[满足萨婆若,不及佛心际。我等广修愿,已经无量劫。

所有诸如来,未悟心中心。如来心中心,唯佛乃能了。

菩萨虽赞叹,不及一毛光。十方现化事,皆是心中心。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》

彼伪经诳言“所有诸如来,未悟心中心”,是名无知,名为愚痴,名为诽谤。

彼造伪经者,不知何谓如来十力。【三、知诸禅解脱三昧智力,即能知各种禅定及解脱三昧等的智力;】如来十力之一。

如来具足十力,岂能不知“心中心”咒法?而彼伪经,诽谤言“所有诸如来,未悟心中心”。

复次。如经云:

【佛言:“大慧,如来应正等觉,依四平等秘密意故,于大众中作如是言:‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’

云何为四?所谓字平等、语平等、身平等、法平等。……

云何法平等?谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法,是谓法等。是故如来应正等觉,于大众中作如是说。】《大乘入楞伽经*卷第四*无常品第三之一》

由此可知,一切如来所证,皆悉平等,故称阿耨多罗三藐三菩提。如何此伪经,建立“所有诸如来,未悟心中心”之邪见?!

由上可知,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》,处处建立邪见,诽谤佛法,崇尚外道法。名为邪伪,名为愚痴。而彼“心中心”法门自大愚师以下,皆系推崇此等伪经,建立邪说,名为无知,名为愚痴,非是正法,一切佛子皆应舍弃。


十,“佛陀”的“禁闭室”


如伪经言:

[诸善男子欲降伏魔怨外道。先结此契咒三七遍。举在心上。回身起立左转一币。其时大地震烈。其魔诸众陷入下方永不复出。纵有出者是佛慈愍。然始得出慎莫生瞋。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》

诸佛永断贪嗔痴烦恼及业习,于诸众生从无私刑,而况拘之、禁之?!

一切众生自业自果故。如来视诸魔子、恶人,如罗睺罗,等无有异。而造伪经者,妄立邪说,令“其魔诸众陷入下方永不复出”邪见,名为诽谤如来,名为愚痴,名为与佛争者。

由上可知,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》,处处建立邪见,诽谤佛法,崇尚外道法。名为邪伪,名为愚痴。而彼“心中心”法门自大愚师以下,皆系推崇此等伪经,建立邪说,名为无知,名为愚痴,非是正法,一切佛子皆应舍弃。


十一,“诸佛”非欢喜


如伪经言:

[持此咒者若生瞋者。十方浩沸非欢喜。时十方始安。诸善男子。当佛之首诸法之母诸契之王。十方诸佛从此而生。如诸佛世尊无有过者。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》

诸佛永断贪嗔痴烦恼及业习,永断法执烦恼及业习,岂因持咒者喜怒而喜怒焉?!

何况,法界无增无减,诸佛无得无失,岂因如梦幻之众生,颠倒喜怒而喜怒焉?!如经云:

【人本从空生,法界无增减。不违诸法本,方便度无极。】《菩萨璎珞经卷第七(一名现在报) *随行品第十九之余》姚秦凉州沙门竺佛念译

造伪经者,妄言“持此咒者若生瞋者。十方浩沸非欢喜”邪见,名为诽谤如来,名为愚痴,名为与佛争者。

彼伪经背弃三法印之“一切法无我;”。何以故?嗔恚性空故,诸佛岂能随众生,无明喜怒而喜怒焉?!

彼伪经背弃三法印之“寂灭涅槃;”。何以故?诸佛证得无住处涅槃,寂灭性空故,岂能随众生,无明喜怒而喜怒焉?!

由上可知,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》,处处建立邪见,诽谤佛法,崇尚外道法。名为邪伪,名为愚痴。而彼“心中心”法门自大愚师以下,皆系推崇此等伪经,建立邪说,名为无知,名为愚痴,非是正法,一切佛子皆应舍弃。

十二,没来由的“忧伤”

如伪经言:

[尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》

[尔时如来从三昧起告言。诸善男子善哉善哉众生没尽。汝悉知不。我今见诸众生不解我法不知我心。不到我际被魔所持。如何救得谁有方计护得。众生谁有方计摄得此毒。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》

何谓“即嘘长叹”,如下:

嘘(xū)

 1. 慢慢地吐气,呵气:~寒问暧。

 2. 叹气:~唏(哭泣时抽噎)。仰天而~。

叹(tàn):因忧闷悲痛而呼出长气:~气。~息。悲~。~惋。长吁短~。

壹,不知如来十力

如上伪经捏造如来悲叹,名为愚痴,名为无知,名为臆测诸佛境界。诸佛具足十力:

【十力】

指如来所具有的十种力用。

一、知觉处非处智力,即能知一切事物的道理和非道理的智力;

二、知三世业报智力,即能知一切众生三世因果业报的智力;

三、知诸禅解脱三昧智力,即能知各种禅定及解脱三昧等的智力;

四、知诸根胜劣智力,即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力;

五、知种种解智力,即能普知众生种种境界不同的智力;

六、知种种界智力,即能普知众生种种境界不同的智力;

七、知一切至所道智力,即能知一切众生行道因果的智力;

八、知天眼无碍智力,即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力;

九、知宿命无漏智力,即知众生宿命及知无漏涅槃的智力;

十、知永断习气智力,即于一切妄惑余气,永断不生,能如实知之的智力。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

一切诸佛现八相成道,出世说法,皆知降生国土可度众生数,如本师释迦摩尼佛,最后得度弟子须跋陀罗。如经云:

【尔时世尊以净天耳。闻须跋陀罗请阿难声。又观其根。是可度时。即以梵音告阿难言。汝莫于我最后弟子独作留碍。听须跋陀罗前来。我欲见之。】《大般涅槃经*卷下》东晋平阳沙门释法显译

一切尽在掌握,是故如来岂有嘘叹之态?!


贰,不知法界无增减


一切诸佛知一切众生可度不可度,知一切众生得度因缘,且法界无增减,岂会因度化众生而作凡夫嘘、叹之态?如经云:

【复次,佛子!譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱,而法界无增减。如来智慧亦复如是,恒出一切世间、出世间种种智慧,而如来智无增减。】《大方广佛华严经*卷第五十一*如来出现品第三十七之二》于阗国三藏实叉难陀奉 制译

其余众生皆有种种得度因缘,而佛悉见悉知。如经云:

【须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】《金刚般若波罗蜜经》

诸佛经历三大阿僧祇劫,救度众生亦非一朝一夕,一生一世,是故如来岂有嘘叹之态?!


叁,不知般若波罗蜜


如经云:【佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:‘所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。’如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。

何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。】《金刚般若波罗蜜经》

是故当知,一切众生烦恼不可得,一切众生不可得,涅槃界无增无减,是故,诸佛及通达般若波罗蜜菩萨,悉皆无此凡夫忧愁境界。

复次,诸佛历阿僧祇劫,修习般若波罗蜜,证知诸法无生无灭,是故如来岂有嘘叹之态?!

而彼伪经所谓“如来”堕在凡夫境界,现愁忧态,名为无知,名为愚痴。

由上可知,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》,处处建立邪见,诽谤佛法,崇尚外道法。名为邪伪,名为愚痴。而彼“心中心”法门自大愚师以下,皆系推崇此等伪经,建立邪说,名为无知,名为愚痴,非是正法,一切佛子皆应舍弃。


十三,和合同佛心


如伪经言:

[若有善男子等。欲持佛菩萨金刚心法者。依从此契应念即得不动智遍十方界。是圣非圣是魔非魔。及诸天仙四果圣等诸大鬼神等。同时即将本心共同契合。世间所有事业。世辨非世辨。从此即和合同佛心。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》

此义背弃三法印之“寂灭涅槃;”。何以故?诸佛以空为心,诸佛以实相为心,诸佛以涅槃为心,诸佛以法身为心,而如来无增无减,如来智无增无减。如经云:

【复次,佛子!譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱,而法界无增减。如来智慧亦复如是,恒出一切世间、出世间种种智慧,而如来智无增减。】《大方广佛华严经*卷第五十一*如来出现品第三十七之二》于阗国三藏实叉难陀奉 制译

如何而立“和合(诸天仙四果圣等诸大鬼神等。同时即将本心)同佛心”邪见?且阿罗汉所证无为法,岂与有为、幻灭之心和合?

犹如愚人,欲将水泡和合虚空;欲持淤泥和合虹霓,名为无知,名为愚痴。

由上可知,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》,处处建立邪见,诽谤佛法,名为邪伪,名为愚痴,非是正法。一切佛子皆应舍弃。



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印光法师 破斥心中心法邪见卷二
诺那喇嘛品第三
问曰:若“心中心”法依据伪经,外道法所摄,何故近世之诺那活佛,推重心中心法,叹为无上密乘,推崇再三焉?
答曰:痴人,汝崇彼“诺那”为“活佛”,山人这里彼唯“诺那喇嘛”而已。
复次,佛陀梵行具足。如佛陀十号之四:明行足,宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足;
是故,佛教以梵行为核心,而喇嘛教以邪淫为核心。大众怀疑者,观彼喇嘛教,双身淫邪“佛菩萨、金刚”造像即知。
佛教以无为法成佛,喇嘛教以男、女有为交媾,吸彼精气而冀成“佛”。
喇嘛教种种邪见不可尽说,山人已在《藏密外道论》中广说,此不赘述。今此处唯破诺那喇嘛邪见。
一,“四皈依”邪见
诺那喇嘛邪见:
[问:四皈依咒是何意义?敬乞解释。
答:简单解释,就是皈依喇嘛、皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依四宝之意。]《密宗功法修习开示录》诺那呼图克图
四皈依者,非佛所制,不得根本三皈依体,诳论佛法戒定慧哉?!
是故,喇嘛邪众,具非佛子,名为外道邪众。而喇嘛教皆依四皈依,是故,喇嘛教非佛教,名为外道。
如《藏密外道论*卷二*四皈依 问难六》中云:
【三皈依者,始是佛所教,二皈依、四皈依等皆非佛教,是外道法。如《大方便佛报恩经•优波离品第八》优波离
【问曰:‘佛若以法为师者,于三宝中何不以法为初?’(佛)答曰:‘法虽是佛师,而法非佛不弘,所谓道由人弘,是故佛在初。’”
“尔时优波离复白佛言:‘世尊!若受三皈戒时,先称法宝后称佛者成三皈不?’
(佛)答曰:‘无所晓知说不次第者,自不得罪,得成三皈。若有所解,故倒说者,得罪亦不成三归。’”
“(优波离)问曰:‘若称佛及法不称僧者成三皈不?若称法僧不称佛者成三皈不?若称佛僧不称法宝成三皈不?’
(佛)答曰:‘不成三皈。’】】
由此可知,彼诺那喇嘛名为外道,非佛陀弟子,彼颠倒三皈依之顺序,尚不成就三皈依,何况受授四皈依?!
二,男佛女佛邪见
诺那喇嘛邪见:
[问:绿度母之坐势,一腿盘坐,一腿伸直,不知是何坐法?
答:此为半截金刚坐,一般女佛菩萨,是盘左腿伸右腿,男佛菩萨是盘右腿伸左腿,但亦有特别不在此例者。]《密宗功法修习开示录》诺那呼图克图
[每月夏历二十五日,为一切女佛菩萨金刚佛母普度众生之纪念日,女人于此日任何物品,皆可为供,功德最大。又此三日及平时,不论男女供养功德都很大。]《密宗功法修习开示录》诺那呼图克图
诺那喇嘛愚痴所覆,继承喇嘛淫邪教之“男佛、女佛”邪见,处处宣说,不觉荒谬。如是邪说、邪见,佛陀早于《楞严经》中破斥:
【其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢喜。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。
口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。】《楞严经》
【问】曰:如诺那呼图克图于《密宗功法修习开示录》中有问:
“问:密宗有金刚佛母相互拥抱之法,一般人甚为怀疑,不知此种双身法是何功德?
答:信不信各有因缘。释迦佛在世时,亦被人毁谤,何况后人。双身法是无上密宗大法。金刚是表示非有,佛母是表示非空,就是非有非空成佛之大法。”,此答必解尔诸问难也。
【答】曰:痴人,诸佛菩萨断尽淫欲及习气,岂能为行邪淫,故现男女“佛菩萨”身之理?!
彼喇嘛遮掩道:男佛女佛为表法故,此名无知,堕二边知见。何以故?一切法体性空寂,如何偏著男、女色身?!如何于不二法中,立于男、女色身二法边见?!
复次,有无二法不可得,故名空;有无皆以空为自性;有无之法皆依于空,得以建立,是故色不异空,空不异色。而喇嘛无知故,于一如相中,妄分“男、女”,堕凡夫淫欲法境界。
且,彼喇嘛荒唐言论中,认“空”是“无”;执“空”与“有”对立;执“空”与“无”对立;所立“非有非空”,实为色法有、无妄想境界,堕在边见境界而不自知,随凡夫心,立邪淫法,冀以成“佛”,名为无知,名为愚痴,非是佛法。
复次,佛陀早已在两千多年前告诫出家众,尚不得作男女交合双身像,何况建立邪淫交媾成“佛”邪见焉?!如经云:
【有五种施无福:施女人、施戏具、施画男女合像、施酒、施非法语,是名五无福施。】《十诵律》卷50(CBETA、T23、no. 1435、p. 363、b22-24)
【略释】:佛说有五种布施是没有福报可言的。一、布施女人供人淫欲、买春或修「双身法」之用。二、布施游戏嬉戏之器具。三、布施男女交合的画像或雕像。四、布施酒。五、布施教人偷骗抢拐、淫人妻女、双修成佛之的言语文字等。
【佛听我画柱塔上者善?佛言:除男女合像。余者听作。】《十诵律》卷48(CBETA、T23、no. 1435、p. 352、a3-6)
【略释】:佛陀允许我在寺庙里的柱子上作画好吗?佛说:除了不允许画男女交合之像,其余画什么都允许。
【房舍法中。不得作男女合像。】《四分律行事钞简正记》卷16 (CBETA、X43、no. 737、p. 429、c2 //Z 1:68、p. 484、b8 // R68、p. 967、b8)
【略释】:出家人居住的房舍里,不得有制作男女交合的画像及雕像。
由此可知,彼诺那喇嘛,建立“男佛、女佛”邪见,是魔所使,背弃佛陀清净戒律,背弃佛陀清净教诲,非佛陀弟子,实为外道,名为无知,名为愚痴,名为与佛相争者。
三,屎尿供佛邪见
诺那喇嘛邪见:
[从前西藏有两弟兄,兄则富有学显教,弟则贫穷学密宗,将到过年时,其兄罗列无数珍宝供佛,且诩于人曰:“今年供品之珍,多莫我若矣。”
弟则一无所备,临到除夕,乃将尿粪等物供佛。并祝告曰:“诸佛是无差别心者,我因贫无力办供,只得以此表敬心。”诸佛菩萨均在空中,同声赞叹为佛子,其兄闻之,始知弟已成佛。乃大发惭愧心。]《密宗功法修习开示录》诺那呼图克图
此等荒唐“传说”,名为愚痴无知。供佛者,皆自所珍。自污秽所出,自所摒弃者,而供佛者,名为恶心、恶行向佛,造三恶道业,名为亵渎圣贤。况且以屎尿污秽之物供佛?!彼自称“活佛”何不食自屎尿?!
如佛教《杂阿含经卷第十九》中云:
【如是我闻:一时,佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中,乃至尊者大目揵连言:“我于路中见一众生,举体粪秽,以涂其身,亦食粪秽,乘虚而行,臭秽苦恼,啼哭号呼”,……
佛告诸比丘:“此众生者,过去世时,于此波罗奈城为自在王师婆罗门,以憎嫉心,请迦葉佛声闻僧,以粪著饭下,试恼众僧,缘斯罪故,已地狱中受无量苦;地狱余罪,今得此身,续受斯苦。诸比丘,如大目揵连所见,真实不异,当受持之!”】
由此可知,彼诺那喇嘛所言“尿粪等物供佛”,名为无知,名为愚痴,名为与佛相争者,荒唐邪见,唯喇嘛教独有。
四,素食亦伤物命邪见
诺那喇嘛邪见:
[密宗供酒,当为显教所讥笑。盖显教只知酒为乱性之物,不知为供养诸佛金刚之大甘露。
至于食肉,则口中虽食肉,心常清净者也。若说吃有罪,请问吃素者能不吃饭喝水?既须吃饭喝水,则一米之来,即劳人畜之力,又耕死寄生在田地中无量众生生命,即一水之中,亦不知含有多少小细微众生,并须经过众生许多劳力方能到口,我不劳而获,安享其成,岂非罪之大者?]《密宗功法修习开示录》诺那呼图克图
酒戒佛陀所制,彼等喇嘛即自称佛教出家人,而饮酒、食肉。名为违制,名为犯戒,岂容狡辩?!何况辩解不依佛陀戒律、经文?
复次,彼等喇嘛于女人体尚能观空,何以不能观酒空寂,弃舍贪酒之心而舍弃之?!必是虚诳言论,难舍酒肉之贪爱故。彼等喇嘛邪众之修为,尚不及世俗戒酒素食之人,何况能及具足三皈依受持五戒之佛教居士?!
山人于《破斥<我为什么抛弃了佛教>卷一*六,种地杀生》之文,可以破斥彼诺那喇嘛邪见:
【“张隐逸/李万川”犯了一个根本错误“僧侣们吃粮食,却让农民冒着下地狱的恶果去为他们生产粮食”,并不是僧侣让农民去种地,是农民自己为了财货,为了交税才去种地的。
并且农民种地杀害众生,并非以嗔心杀害众生,恶报却不严重。倒是诽谤佛法、诽谤佛教的恶报很严重。
农夫供养出家僧人,都将获得殊胜的福报。怎么会因为无心杀害众生而“下地狱”呢?如无贫尊者(即阿冕楼驮,释迦牟尼佛的二十一位大声闻弟子之一,又叫阿那律)
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在无量劫以前,他曾经供养过一位辟支佛,可是当他供养时,他并不知道彼是一位辟支佛。那位辟支佛的愿力是七天才下一次山,化七家门户的缘,如果在这七家无人供养,他也就不再化缘,而回山去。本来七天以前,他已化不到饮食,而这次也是如此,于是这位辟支佛又要托着空钵回山去。那时候正好闹灾荒,家家户户的生活都发生问题,那还有余粮布施给出家人呢?阿冕楼驮在当时是个穷农夫,每天耕田以劳力来换取生活的安定,而他所吃的米饭乃是最不值钱的粗米。这天中午,他看见老比丘没有化到缘,于是生出同情心说:‘你出家修道的人遇到饥荒年,都没有饭吃,太可怜了。你嫌不嫌这袋粗米饭?若你不嫌弃的话,我供养你。’
辟支佛说:‘你肯布施给我真好,我乐意接受你这供养,但你自己吃什么呢?’阿冕楼驮说:‘我今天不吃不要紧的。’于是辟支佛就把这袋米饭吃下。吃完后,辟支佛就显神通,现十八变,说道:‘我受了你的供养,你以后生生世世再也不会贫穷。’老比丘为他回向后,阿冕楼驮仍继续耕田,不一会儿从田里跑出一只兔子来。兔子奇怪极了!直绕着他蹦跳嬉戏,等一下就一跳,跳到他肩膀上不下来。阿冕楼驮想摆脱它也没有办法,故即赶回家,叫他妻子把兔子拿下来,一拿下来,活兔子早已变成一只光耀闪闪的黄金兔,于是他就把金兔的前脚剁下,拿去卖换钱,虽然金兔子的前脚被剁下来,但等一下又回复完整如初。所以从此以后,阿冕楼驮不但在此生成为一个富翁,乃至于九十一劫他都富贵荣华,这是阿冕楼驮供养辟支佛,而得到不贫的果报。】
如上可知,诺那喇嘛为肉食狡辩,立“素食亦伤害生命”邪见,名为无知,名为愚痴。
五,杂交化身邪见
诺那喇嘛邪见:
[问:莲花生大士,为何佛菩萨之应化身?
答:莲花生大士,是合阿弥陀佛之身,千手观音之口,释迦佛及一切佛之心而成,为诸佛菩萨身口意之三密金刚应化身,释迦佛早有悬记。又阿弥陀佛是法身佛,观音菩萨是报身佛,莲花生大士是应化身佛,功德并无差别;如照密宗供养,中间供阿弥陀佛,上手供观音菩萨,下手供莲花生大士,则谓法报应三身并列,功德甚大。]《密宗功法修习开示录》诺那呼图克图
《藏密外道论*卷五*第七章,私生子莲花生大传》中广破斥之,此不赘述。略举论义如下:
叁,邪淫喇嘛教中“佛、菩萨化身”杀人、邪淫;
肆,人物蜡像(化身)而有烦恼;
陆,“杂交化身”莲花生盗尸粮;
柒,“杂交化身”莲花生食用人尸;
玖,“杂交化身”莲花生劫盗女人;
由上可知,彼“莲花生”非佛教弟子,实为崇尚采阴补阳之邪行外道,言行皆悉背弃佛教戒律,背弃梵行,背弃三皈依法故。
诺那喇嘛邪见:
[问:鸠摩罗什法师,是何佛菩萨之化身?
答:鸠摩罗什法师是阿弥陀佛之心,金刚萨埵之身,文殊菩萨之口,以及诸菩萨之身口意,和合而成之应化身。]《密宗功法修习开示录》诺那呼图克图
如山人《破斥谢安朔邪见*卷十二*谢安朔2015年邪见品之二》中云:
【“杂交化身”实非佛法,与佛法相违。乃虚荣小人,欲无以复加的推崇某喇嘛的地位,而伪造之邪见:谓“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身莲花生大士”。
人人皆具独立之人格,诸佛菩萨各有神通波罗蜜,成就无边应化度身事业,何须分自身身、口、意、而“杂交化身”?!不过是无知小人,欲图虚名,立众多“佛菩萨”合集之“杂交化身”,为殊胜彼独一佛菩萨化身故。此名无知。何以故?
若实如喇嘛教妄言:“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身莲花生”,则有大过:
若“阿弥陀”之身与莲花生,则“阿弥陀”之口、意则皆失,名失命根,故知“杂交化身”乃无知邪见;
若“观音”之意与莲花生,则“观音”之身则失心意之能,如彼痴人,故知“杂交化身”乃无知邪见;
若“释迦牟尼”之口与莲花生,则“释迦牟尼”之身则失言语之能,如彼喑哑之辈,故知“杂交化身”乃无知邪见;
有人辩曰:诸佛菩萨具足无量神通,可以出生无量身、口、意,是故“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身”实无过谬。
驳斥:痴人,若佛菩萨化身,皆独立之个体,具足身、口、意,岂有菩萨化出单独之身?化出单独之口?化出单独之“意”?
且“口”依附于“身”,“意”依赖于意根(大脑),不可言“意”可独立而存,若“意”可独立而存,则“意”同于龟毛兔角,是故,佛菩萨化现独立之身、化现独立之口、化现独立之意而后和合为一化身,名为邪见,名为愚痴,悖于常理。
复有人辩曰:诸佛菩萨具足无量神通,即于化身之时和合身、口、意成一化身,是故“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身”实无过谬。
驳斥:痴人,一切诸佛所谓字平等、语平等、身平等、法平等;
如《大乘入楞伽经•卷第四•无常品第三之一》云:
【佛言。大慧。如来应正等觉。依四平等秘密意故。于大众中作如是言。我于昔时作拘留孙佛.拘那含牟尼佛.迦叶佛。云何为四。所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
云何字平等。谓我名佛。一切如来亦名为佛。佛名无别是谓字等。
云何语平等。谓我作六十四种梵音声语。一切如来亦作此语。迦陵频伽梵音声性。不增不减无有差别。是名语等。
云何身平等。谓我与诸佛。法身色相及随形好等无差别。除为调伏种种众生现随类身。是谓身等。
云何法平等。谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法。是谓法等。是故如来应正等觉。于大众中作如是说。尔时世尊重说颂言。
迦叶拘留孙,拘那含是我。依四平等故,为诸佛子说。】《大乘入楞伽经•卷第四•无常品第三之一》大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译
痴人当知,一切诸佛字平等、语平等、身平等、法平等;何需于化身之时,和合他佛之身、口、意成一化身?!
再者,诸佛身平等,可化如众生量之化身,此非难事,无需和合他佛身、口、意成一化身,而为众生说法;
诸佛法平等,化身复可化现无量身,是故无需和合他佛身、口、意成一化身,而为众生说法;
诸佛语平等,化身复可化现无量身,是故无需和合他佛身、口、意成一化身,而为众生说法;
由此可知,喇嘛教之所谓“阿弥陀、观音和释迦牟尼的身、口、意、三密之应化身莲花生大士”实为凡夫邪见,所谓抬得越高,摔的越重;
喇嘛教之所谓“阿弥陀、观音和释迦牟尼的身、口、意、三密之应化身莲花生大士”实为凡夫杜撰之“圣境界”,所谓牛皮吹到爆;
喇嘛教之所谓“阿弥陀、观音和释迦牟尼的身、口、意、三密之应化身莲花生大士”实为凡夫扯淡之“圣境界”,所谓侃大山之邪见;】
由上可知,诺那喇嘛之“杂交化身”邪见源自喇嘛教,名为外道,名为无知,名为愚痴,与佛相争,名为趣地狱者。
如愚人贪爱罂粟花,多植罂粟在己田园,终致牢狱囚禁之苦。彼心中心一干邪师等亦复如是,妄自攀援诺那喇嘛,证明己法,唯能证明,心中心法实为外道法,随彼喇嘛邪众,堕于愚痴、邪见深坑。
“心中心”法邪见品第四
一,谤佛经典,自绝依据
如心中心密法,诸外道谤言:
[在未开眼以前读经,每被经误,佛灭后未百年,经文已有谬误。时阿难已老,见童子误读经文,为彼正误,童子不听,当时尚如是,况今日乎,况死执考据者乎。故重文而不重义,势必无一经可读,即如心经二百六十字,无得与得,不了其义者,执为冲突。末世佛法之灭,必始于考据而多诤,使后人无从着手,余可断言也。功德翻为罪人,可哀也矣。]《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*八、略说各宗修法*修心中心法门*十一、对于读经论时之印证》
若依心中心外道之义,其所推崇,依据之《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼》即是“谬误”之文,自坏论据故,彼心中心法无所依据,论点即破,名为邪见邪说。
心中心外道,言说背弃佛教法藏,自坏论据故,彼心中心法无所依据,名为戏论。
心中心外道,自坏论据故,法无依据,名为外道邪论。
心中心外道,依伪经故,名为魔论,不名佛法。
复次,如上外道心中心密法诽谤声闻、菩萨二藏。妄谓“佛灭后未百年,经文已有谬误”,更举阿难闻童子诵邪偈事为依据,名为无知,名为愚痴,名为诽谤佛法藏,名为坏灭佛法。
壹,诸圣证验结集法藏,不容置疑
如《佛祖统纪》云:
【佛灭度后。大迦叶结集法藏选千阿罗汉。令阿难升师子座宣说诸经。迦叶垂入灭时。以最胜法付嘱阿难。而作是言。往古定光佛为沙门时。畜一沙弥常令诵经。若经少阙即便诃责。时沙弥为师乞食。若少稽留经不充课。极为其师之所诃骂。沙弥愁恼且行且诵。时有长者问知其故。语沙弥言勿生忧恼。从今已后常相供给。时此沙弥不复行乞专心读诵经常充足。时沙弥者即世尊是。施食长者即阿难是。以斯福缘智慧深妙总持多闻……
阿难游行宣化几二十年。尝至竹林中(即王舍城外竹林寺)闻比丘诵偈:“若人生百岁。不见水老鹤。不如生一日。时得睹见之”。
阿难惨然曰。此非佛偈。当云:“若人生百岁。不解生灭法。不如生一日。而得解了之”。
比丘向其师说。师曰。阿难老朽言不可信。阿难后时闻彼比丘犹诵前偈。即自思惟。今此比丘不受吾教。于世无益宜入涅槃。】《佛祖统纪*卷第五》宋景定四明东湖沙门志磐撰
由上可知,阿难尊者,乃因比丘不接受其教诲,故入涅槃。非因所结集法藏有误,而入涅槃;
彼等比丘多有佛世出家者,彼等不依阿难尊者结集经典文句,教授徒众。唯依自身诵记之“经典文句”教授徒众,且傲慢自大,谓阿难老朽。此非因所结集法藏有误,导致比丘诵读、教授邪偈;
复次,声闻法藏结集时,阿难尊者诵出经文,五百阿罗汉及迦叶尊者共同证验故,岂容置疑?
菩萨法藏结集时,阿难尊者诵出经文,文殊、弥勒菩萨及诸大菩萨众,共同证验故,岂容置疑?

贰,无量因缘,可明辨真伪经教
有无量因缘,可明辨法义文句真伪,略举如下:
有一事可知真伪经教,所谓三法印;诸精进佛子,通达三法印者,自然明辨真伪经教;
有二事可知真伪经教,所谓三法印,四依法(依法不依人等);诸佛子达此二事,自然明辨真伪经教;
有三事可知真伪经教,所谓三法印,四依法,梵行;声闻部、菩萨部佛法清净,皆循佛陀梵行身教。诸佛子精进,护净梵行,循四依法通达三法印者,自然明辨真伪经教;
有四事可知真伪经教,所谓三法印,四依法,梵行,般若波罗蜜;诸佛子依此四事,自然明辨真伪经教;
有五事可知真伪经教,所谓三法印,四依法,梵行,般若波罗蜜,四无碍辩;诸佛子达此五事,自然明辨真伪经教;
有六事可知真伪经教,所谓三法印,四依法,梵行,般若波罗蜜,四无碍辩,八正道;诸佛子达此六事,自然明辨真伪经教;
有七事可知真伪经教,所谓三法印,四依法,梵行,般若波罗蜜,四无碍辩,八正道,十力;诸佛子达此七事,自然明辨真伪经教;
略说有此七事,广说则无量。然此七事一切世间凡夫所不堪知解。是故,依此七事即可明了真伪经教;
且,一切弊魔于般若波罗蜜皆心生迷闷,手足无措。况诸世间凡夫?!
且四众弟子,护持法藏;历代帝王重视译场,是故弊魔不能得便,然今心中心法诸外道辈,闻曲行比丘习诵邪偈,即立言诽谤佛法,妄谓“佛灭后未百年,经文已有谬误。”,实属无知愚痴,造三恶道业,未来苦果可畏。
心中心法徒众,广泛散播此种诽谤佛经言论,名为愚痴,名为无知,名为造三恶道业。
复次,彼《付法藏因缘传*卷第二》(元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译)中,亦广述此事,文多不举。
二,四皈依邪见
如心中心密法,诸外道言:
[一、入座,合掌,念四皈依咒语 3─7 遍:
“南无古鲁贝,南无布达雅,南无达尔嘛雅,南无僧嘎雅。”
二、念三遍:
“南无根本上师元音阿阇黎,南无十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祗。”
三、念一遍:
“祈求根本上师元音阿阇黎,祈求十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祗慈力加被,消我业障,使我安心入佛,虔修妙法,早日成就,救度众生。”]《六字大明咒四臂观音法》心中心密法*坐修仪轨
四皈依者,非佛所制,是外道法。凡依之者,不得根本三皈依体,故非佛子,名为外道邪众。而心中心法徒众,皆依四皈依;是故,“心中心法”非佛法,名为外道。
如《藏密外道论*卷二*四皈依 问难六》中云:
【三皈依者,始是佛所教,二皈依、四皈依等皆非佛教,是外道法。如《大方便佛报恩经•优波离品第八》优波离
【问曰:‘佛若以法为师者,于三宝中何不以法为初?’(佛)答曰:‘法虽是佛师,而法非佛不弘,所谓道由人弘,是故佛在初。’”
“尔时优波离复白佛言:‘世尊!若受三皈戒时,先称法宝后称佛者成三皈不?’
(佛)答曰:‘无所晓知说不次第者,自不得罪,得成三皈。若有所解,故倒说者,得罪亦不成三归。’”
“(优波离)问曰:‘若称佛及法不称僧者成三皈不?若称法僧不称佛者成三皈不?若称佛僧不称法宝成三皈不?’
(佛)答曰:‘不成三皈。’】】
由此可知,彼心中心法,名为外道法;彼大愚、骧陆、元音及其历代弟子,皆非佛陀弟子,堕在外道邪众数中;彼大愚、骧陆、元音等受、授四皈依故,名为无知,名为愚痴,名为与佛相争者。
复次,彼心中心法受、授四皈依,亦违背其根本经典《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼》,彼伪经中处处,告诫念、受三归依故。如言:
[若有善男子善女人得此契持者。于净心中慎莫惑乱。收心在定。先念三归发受戒心。然结此契。当结之时。即有十方地神。执持香炉供养此人。帝释梵王现其人前。为说愿教持印。大神立在左右。为作证明。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
[若善男子善女人等欲持此契。先当于晨朝时至心称念三世诸佛。面向十方说三归依法。清净澡手嗽口。然结此契闭心静坐。十方佛语心中自了。一一思惟证诸佛心。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
[善男子若持此法。若行若坐或住或卧。先念三归然后结持此契得满百日。一切语言无不解了。若能至心不解了者。一切诸佛便为妄语。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
是故,彼外道心中心诸师,即背弃佛陀教戒,复背弃所据伪经,名为颠倒,名为无知,名为愚痴,痴法所摄,趣于三恶道。
且,彼四皈依源自喇嘛教“四皈依”,同为外道邪法。
三,邪见遮蔽徒众,不令参阅佛法经论
如心中心密法,诸外道妖言:
[修心中心法时,暂不许参阅经论,恐分其心也,即从前已阅已读之经,亦得暂时搁置,俟其百座后,证得三昧,点开心要,自然意境不同,再起而读经,必别有一境界,此时当时时亲近善知识,为之启发校正,至彻悟后,方可阅经,庶不为经所转耳。]《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*八、略说各宗修法*修心中心法门》
如上所言,彼等心中心外道,诽谤佛法,教授徒众,四皈依邪法,复不许随意参阅佛法经论。如此行径与喇嘛教无异。皆为断灭大众善根、正思维、思辨、慧力,令彼徒众坠入心中心邪见深坑。何以故?
皈依“上师”故,不敢疑师邪说;
不阅佛法经论故,自绝思辨、慧力及正思维;
随邪师诽谤佛法藏故,自断善根;
至此,彼等心中心外道师徒,皆自绝于佛陀正法,入彼邪见稠林,坠彼谤法恶业之深坑。又如何能辨别真伪境界?皆悉背弃学佛之初衷!
复次,彼等修行不依佛陀法藏,即如彼比丘,执意诵“不见水老鹤”一般,迷醉邪师,不检邪见,自闭心目,而谓佛法之日不明亮。
四,学佛之本旨
如心中心密法,诸外道言:
[问:究如何而合学佛之本旨?
答:在不惑二字,众生无不由惑造业,因业受苦,苦复为惑,今以慧破惑而解空,因空而得定,定则慧生,以此三轮,破彼三轮也。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》
[问:印心精舍何以亦参用禅宗语录诸书?   
答:非用也,借以考证其内证之深浅而已,在未明心地前,亦在不许看之列,不独此也,读经亦在其后,以早读仍无用耳。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》
如外道心中心骧陆居士,所谓学佛之本旨在“不惑”,彼等即诽谤佛经法藏,又不参阅佛教经论,不行般若波罗蜜,所谓“以慧破惑而解空,因空而得定”,皆成虚言,而无实义。何以故?
若不依佛法藏而能具足佛法智慧,而能解佛法空义,而能得佛禅定者无有是处。若能者,则不需佛陀出世说法,建立僧团,嘱咐阿难结集法藏;依外道邪说邪见,即成戒定慧故;
因外道法中,不能具足佛法戒定慧、解脱、解脱知见,不能解佛法空义;因外道法中具足邪说、邪见;是故,佛陀出世说法,建立僧团,嘱咐阿难结集法藏;
壹,无三皈依即无戒定慧
复次,彼外道心中心,尚不具足三皈依体,何况具足佛戒?!即不具足佛戒,何能得佛法定、慧?!彼心中心,不过一干外道邪众,妄想依己邪法,入佛法境界,名为愚痴,名为无知,名为与佛相争。
贰,喇嘛教四皈依亦无三皈依体,即无戒定慧
如诺那喇嘛诳言:
[问:密宗行人持戒有无大小差别之分?
答:密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之差别,如发心小,我自受戒日起,到尽形寿,誓不违犯戒律者,是罗汉戒。如发大心,我为普度众生持戒,自受戒日起,到自己成菩萨时止,不违犯戒律者,是菩萨戒。如发最大心,我自受戒日起,十方众生不空,我永远持戒不断者,是为大密宗无上佛戒,戒之大小,视发心大小而定。]《密宗功法修习开示录》诺那呼图克图
彼喇嘛教具足四皈依邪法,尚不具足三皈依体,何况具足佛戒?!即不具足佛戒,何能得佛法定、慧?!唯是一干外道邪众,妄想依己邪法,入佛法境界,名为愚痴,名为无知,名为与佛相争。
叁,出家众修习佛法已久,罕有信彼外道法者
如心中心密法,诸外道言:
[问:或谓居士未可弘法,不知何意?   
答:……。即如心中心法,非不传于比丘,奈无人肯出而担负,岂可坐视不顾,又此法最微密处,比丘中极少参究,现尚未有此经验人继起,诸山长老,德望自可钦敬,但以所修不同,于此法之密要,方便力尚不足以启发学人,当推当仁不让之义,勿立此小见可也。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》
彼心中心外道法中,具足四皈依邪法,尚不具足三皈依体,何况具足佛戒?!即不具足佛戒,何能得佛法定、慧?!
而佛教出家众中,大多久习佛法,知彼邪佞,不妄附和故。是故,心中心外道法中,罕有出家众修习之。

五,违背四依法
如心中心密法,诸外道言:
[问:经有四依四不依,曰依法不依人,依义不依文,依智不依识,依了义不依不了义,是否可作定论?   
答:义即不定,论即非义,依与不依,同属幻法。依法不依人者,此对师言,佛门以法为重,苟其人所传者,为如来正法,则依止于法,不必问其人之如何,虽其人行有不足取法者,系属其个人问题,于正法无关,不得因人废法而自误也。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》
如彼心中心骧陆外道言,“义即不定”者,心中心诸法义亦应不定,不定即无常,无常之法皆系败坏,修习无益,亦自破邪论。
因彼四依法,直破心中心法邪皈依故,彼骧陆外道,故意建立诽谤彼四依法,企图遮掩心中心之邪说。而,因彼诽谤四依法故,背弃佛陀教戒,背弃佛法藏,背弃三法印,名为无知,名为愚痴,名为与佛相争。
复次,彼心中心外道邪师,尚不许徒众阅读经典,何况遵循佛教四依法?!是故,但知佛法梗概者,岂能入此邪见之流?!
然,诸初学者,或有迷误堕彼邪见深坑。
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破斥心中心法邪见卷三“心中心”外道邪见品第五一,于佛性无知如心中心密法,诸外道言:
[问:心中心密法,与佛教如来关系如何?  
答:佛法者,心法也,以世人不知心地,长此沉沦,佛遂由三昧起,住世八十载,说法四十九年,为此一大事因缘故,世间任何重大事业皆不足与之比拟,故曰大事。盖宇宙间一切,以人为主,称为万物之灵,其灵者,佛性而已,灵之未发者曰性,其已动者曰心,是心性为一切之祖,佛于四十九年中,专说心地法门者,垂三十年,不独此也,即过去无量诸佛,开无量道场,亦莫不说此心地法也。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》
此等言说,名为无知。何以故?一切众生皆具佛性,非独人道。而彼心中心外道妄谓:“盖宇宙间一切,以人为主,称为万物之灵,其灵者,佛性而已”,名为痴言,不知佛性何义。
如经云:【所谓如来常住不变毕竟安乐。广说众生悉有佛性。】《大般涅槃经*卷第六*如来性品第四之三》北凉天竺三藏昙无谶译
且,彼心中心外道师徒之言,自相矛盾。如骧陆弟子——元音言:
[现在大家把明心见性看得高得不得了,认为很难很难,实际这是个错误观点。临济大师说过:一切众生皆有佛性,赤肉团上有一个无位真人。即说我们每个人的心上都有个真人。]《心中心密法打七开示*第二天》元音居士一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州
由此可知,彼心中心师徒于佛性言论不一,徒不尊师言,自失本宗,复不知佛性何义。何以故?若识佛性,应知其师骧陆邪见处故。
复次,“佛性而已,灵之未发者曰性,其已动者曰心”此名邪见。佛性非有,莫作无见,佛性非无,莫作有见。佛性无生无灭,如何具“发、动”二生灭相?!
应物(六尘)而动者,是七转识(末那识及前六识)境界。佛性无动转,如虚空容诸色相。
二,功能就是佛性邪见如心中心密法,诸外道言:
[讲到开悟、明心见性其实不难,难在自己不识,处处为自己所瞒。我们说过:这能说、能听、能动、能行的功能就是佛性,因它无相,不可以眼见,只可以意会,所以说心地法眼可以见道。]《融禅净密于一体的心中心法》元音居士一九九四年二月二十七日讲于杭州
所谓“生灭”是指一切事、一切物、一切相、一切念头;一切能说、一切能听、一切能动、一切能知,因为这些都是有生灭的。这些生灭的东西,都依佛性建立,而佛性是不生不灭、不动不摇、不来不去、不增不减的。澈见此等相状之佛性,才是真正证见本性。
如古德云:“青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若。”
而外道元音却言“能说、能听、能动、能行的功能就是佛性”,名为无知,名为愚痴。
【问】曰:从前,异见王(印度的一个皇帝)问婆罗提尊者(成道的菩萨):“何者是佛?”
尊者说:“见性是佛。”异见王问:“师见性否?”
尊者说:“我见佛性。 ”王又问:“性在何处?”
尊者说:“性在作用处。”王问:“是何作用,我今不见?”
尊者说:“今现作用,王自不见。”王问:“于我有否?”尊者说:“王若作用,无有不是;王若不用,体亦难见。”。
请问婆罗提尊者说“性在作用处。”岂非元音居士之“能说、能听、能动、能行的功能就是佛性”义哉?
【答】曰:痴人,佛性是一切法依。穷尽十方虚空,皆依佛性建立。众生能说、能听、能动、能行之作用,即佛性,而众生所说、所听、所动、所行,又岂离佛性哉?!
而外道元音不解佛性之义,偏执一“能说、能听、能动、能行的功能”言是佛性,其余无量色非色法等非佛性哉?!
且“能说、能听、能动、能行的功能”皆是此身业报,皆有局限。诸“能”之外、诸“能”未及者具非佛性哉?!
诸佛子当知,佛性无生无灭,佛性无尽。如经云:
【真解脱者即是如来。如来者即是涅槃。涅槃者即是无尽。无尽者即是佛性。佛性者即是决定。决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。】《大般涅槃经*卷第五*如来性品第四之二》北凉天竺三藏昙无谶译
由此可知,诸“能”之外亦皆佛性,佛性非局限于“能说、能听、能动、能行的功能”。而心中心诸外道建立“功能既是佛性”邪见,名为无知,名为愚痴。
彼心中心师徒具于佛性无知,且知解不一,自失本宗。
三,“佛性缩小了,有住处”邪见如心中心密法,诸外道言:
[现在大家把明心见性看得高得不得了,认为很难很难,实际这是个错误观点。临济大师说过:一切众生皆有佛性,赤肉团上有一个无位真人。即说我们每个人的心上都有个真人。这真人为什么无位呀,这真人是尽虚空遍法界无处不在的。为什么又说赤肉团上呢,不是矛盾了吗?这是因为我们有无明妄心,因无明之故,就把这个广大无边的佛性缩小了,拘在一定的处所,才有了住处。一个昆虫体内也有佛性,放开它这佛性也会广大无边。]《心中心密法打七开示*第二天》元音居士一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州
诸佛子,佛性不生不灭,常住不变如何具有“缩小、放开”之生灭相?!唯外道元音于“佛性”无知,故随口胡言罢了。
佛性无尽,如何无知外道元音,认为可以将“佛性缩小了,拘在一定的处所,才有了住处”?!如彼色法、有为法具足方所(东、南、西、北),任由众生搬动、运转。而佛性非有为法、非色法、非非色法。如何可拘束于一定处所?!
由此可知,外道元音于佛性毫无知解,自依凡夫妄想境界,测度佛性,名为无知,名为愚痴。
且,自相矛盾是,外道元音又说:
[自性涅槃:就是一切众生,不论飞禽走兽、蠢动含灵,都是有佛性的,都有觉性。它是不生不灭的。佛性并不因有了肉体躯壳而生,也不因肉体毁坏了而亡,它是不生不灭的。在你生命未形成之前,它是如此;在你降生之后,它也是如此;乃至死亡之后,它仍是如此。它是不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净的,这就是涅槃。]《心经抉隐》元音居士
由此可知,外道元音于佛法毫无知解,心识昏昧,信口胡说。若外道元音,着实理解佛性“不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净”之义,又岂能于上诳言“佛性缩小了,拘在一定的处所,才有了住处”?!
如玄沙禅师,是宗下的大德。他作了一个偈子:“学道之人不识真,只为从来认识神,无始劫来生死本,痴人唤作本来人。”真如和识神相差太远了,真如是佛性,是不生不灭的;识神是假的,是生生灭灭的。而外道元音却,认为佛性拘束在形骸之内,实为邪见。
【问】曰:此言差矣,如婆罗提尊者说:“今现作用,王自不见。”王问:“于我有否?”尊者说:“王若作用,无有不是;王若不用,体亦难见。”婆罗提尊者作了结语:“遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识者唤作精魂。”
请问这句“收摄在一微尘”,与元音居士所谓“因无明之故,佛性缩小了”有何异哉?
【答】曰:痴人,婆罗提尊者说法时,情势紧迫,故偏举功能作用对异见王演说佛性,是故有“遍现俱该沙界,收摄在一微尘”之句。而非圆说佛性义,且,“不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净”者,是佛性义,岂可用“缩小、扩张”二生灭法染污佛性焉?!是故,尔所问非义。
四,法身“光明大发”邪见如心中心密法,诸外道言:
[成道可分四个步骤:第一步“见到本性”。现在能明白这一念断处的灵知就是本性,也是一样。大圆满也是直接开示,使人当下见本性。接下来做保护功夫,做保护功夫当中“觉受增长”,这是
第二步。觉是觉悟、觉照,……要有个过程。
第三步是“明体进诣”。明体就是光明体,进步了,光明大发,朗照十方世界。十方世界诸佛入我身,我身入诸佛之身,彼此交参无碍,这是《华严经》的境界。因为这是觉受增长的缘故,到这个地步,贪嗔痴慢疑就绝对没有了,一点都没有了。但还不是究竟。
最后第四步才是“法界究竟”。一切光明都不可得,一切神通都不可得,都摄归自性,都不显现。]《如何消除贪嗔痴慢疑》元音居士 一九九五年六月十七日讲于杭州
如上可知,心中心外道元音,所谓“一念断处的灵知就是本性”即是邪见。
何以故?外道元音所谓“本性”,时而“光明大发,朗照十方世界”;时而“(一切光明)都摄归自性,都不显现。”与其师所立“不动者曰性(本性)”义相违。如《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*释我》中言:[二曰法身,乃人之性灵也,不动者曰性,见境而动念者曰心。]
是故,心中心诸外道辈,于明心见性义言论自相驳逆,自破言论;自义不明故,无义可呈,唯贻误大众法身慧命,名为邪法,名为邪说。
外道元音所谓“本性”具足种种无常,此与其在《心经抉隐》宣说之佛性 [不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净的,这就是涅槃。],义理相违背,自相矛盾,自破论义。
而佛法中所谓本性,不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净,是一切诸法所依。
虽一切众生轮回生死,而众生本性不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净,是一切诸法所依;


五,佛性“发光”邪见如心中心密法,诸外道言:
[所以大家做功夫时,有的见到各种形象,有的见光,有的一点东西也没有见。见光的人要明白,我的法身就是发光的体,光就是我的佛性发出来的,从光而见性,就是开悟了。]《心中心密法打七开示》元音居士一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州
如上所言,外道元音立“佛性、法身”系“发光的体”。而这又与其言论自相矛盾,如外道元音有言:
[成道可分四个步骤:第一步“见到本性”。现在能明白这一念断处的灵知就是本性,也是一样。]《如何消除贪嗔痴慢疑》元音居士 一九九五年六月十七日讲于杭州
此种歧义有三:“发光的体”是本性?还是“一念断处的灵知”是本性?亦或“发光的体”具足“灵知”?
壹,破执“发光的体”是本性且问,此光为闭眼静坐时见?开目闲居时见?
若闭眼坐时见,但凡静坐皆有此经历:见光、见华、见鬼、见仙不足为奇。若执言见光即见本性者,则见华,亦应是见本性;则见鬼,亦应是见本性;则见仙,亦应是见本性;如此,则本性具种种异相,不名本性。相不定故,归于无常。故知,执闭眼静坐时,眼前种种景象之一光为本性,名为邪见。开目即失故。
若开目闲居时见,则彼光与眼对,即成色法,色法系生灭法,而众生本性系无为法,无生无灭。是故,执开目闲居时见光,以为本性,名为邪见。
复次,若执“发光的体”是本性,则不发光之体,不发光之处则非是本性。本性则有方所,有方所者,则堕色法,色法系生灭法,而众生本性系无为法,无生无灭。执“发光的体”是本性,名为邪见。
贰,破执“一念断处的灵知”是本性且问,“一念断处的灵知”是常?是无常?
若常者,昏睡、昏迷时灵知何在?如何不灵?不知?
若言无常,本性无生无灭,岂落无常法中?!故知,执“一念断处的灵知”是本性,名为邪见。
叁,破执“发光的体”具足“灵知”若言“发光的体”具足“灵知”者,则有大过。光所及处皆应有知,何以此“发光的体”不觉自体大小?!亦复不知、不觉色身血流、脉摇、食运、化便?故知,执“发光的体”具足“灵知”名为邪见。
至此,三歧义皆破。由上可知外道元音所谓“发光的体”是本性,“一念断处的灵知”是本性,二具非义,具足邪见,无明所覆,名为无知,名为愚痴。
六,“灵灵觉知性就是我们的本性”邪见如心中心密法,诸外道言:
[一、一念不生处,了了分明的灵知即当人的佛性。学人果能于此不惊不怖、深信不疑,立定脚跟,安住保护,净尽妄习,圆证佛果,诚非一佛二佛三四五佛所种善根,而是无量佛所种诸善根。]《耳根圆通法门*乙、保任证道要诀》元音居士一九九四年十二月讲于深圳
[明白了这个道理,一切无住就是开悟,一念不生处就是我的本性。]《心中心密法打七开示》元音居士一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州
[现在给大家讲了开示见宗,知道一念断处,灵灵觉知性就是我们的本性,这是理悟。]《如何消除贪嗔痴慢疑》元音居士 一九九五年六月十七日讲于杭州
[二曰法身,乃人之性灵也,不动者曰性,见境而动念者曰心。]《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*释我》
[此物不生不灭,非垢非净,故湛寂不动者性也。此不动非如木石之不动,仍活泼泼地,见境而起念,幻生幻灭,毕竟不可得者,心也。]《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*辨心性》
由上可知,心中心诸外道,执离念灵知为本性、佛性、法身者,名为愚痴,名为无知,名为邪见。何以故?
诸佛子当知,众生阿赖耶识流注见分、相分;见分乃是前七转识(末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识),相分乃是六尘(色声香味触法);
是故“见境而起念”者,乃是见分(七转识)功能境界;凡夫人末那识、意识与前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)和合运作时,则分别色之美、丑,明、暗;声之大、小,远、近;气之香、臭;味之咸、淡,酸、甜;触之涩、滑;法(前五识分别之法尘)之善、恶,利、损,毁、誉;
心中心外道辈,所执“了了分明的灵知”境界,其中“了了分明”,乃是七转识分别色之美、丑,明、暗;分别声之大、小,远、近;分别气之香、臭;分别味之咸、淡,酸、甜;分别触之涩、滑;此是彼等所谓“了了分明”。
心中心外道辈,所执“一念不生的灵知”,是意识不对前五识分别之法尘再起分别而已,即不起善、恶,利、损,毁、誉之意识分别妄念而已。
简单的说,就是末那识、意识,不去对前五识分别之法尘境界,起善、恶,利、损,毁、誉的妄想分别。
“了了分明的灵知”是前七转识所显境界,并非真实,而彼心中心外道,妄执此为本性、法性、法身,名为无知,名为愚痴。
如人静坐时,一念不生,这时窗外叫卖声,作务声,呼喊声,了了分明;对于自身种种触觉,了了分明;对于环境明暗,了了分明;此时意识心不起善、恶,利、损,毁、誉之分别妄想,就是心中心诸外道所谓“一念不生的灵知”。彼等执此七转识所显“灵知”为本性、法性、法身,名为无知,名为愚痴。
复次,譬如梦中人,身在诸山河大地,四衢街肆之中,彼梦中所有不离自心,皆自心所现。其梦中能见之六根,所见之山河大地、四衢街肆等。皆是自心现,何物、何法不是本心?!
众生阿赖耶识所现见分(前七转识),相分(六尘)亦复如是,无有一法一事非本性、佛性所现,皆是自心所现。
于意云何?彼愚人妄执梦中身心是自本心,摒弃其余“山河大地,四衢街肆”,宁为睿智乎?
今者,心中心诸外道辈,妄执阿赖耶识之见分(前七转识)所现“一念不生的灵知”境界,为自本心、法性、法身,而捐弃妄执阿赖耶识之相分(六尘),亦复如是。名为愚痴,名为无知;彼等深着身见,恶慧烧心故。
心中心诸外道辈,不知心为何物。古往今来,无量众生,总不识心是何物,更不知自性,又把意识作用、自以为心。经云:若人要知佛境界,当净其意如虚空。实义为,佛子须具足三皈依,发菩提心,行六波罗蜜。令心无所住,如虚空。此乃安住般若波罗蜜之义。如此始名随顺寂灭法性,心清净故,得见诸法实相,悟本自性。
所以说,“我人”的“心”是虚幻不实的。它只是六尘落谢的影子,而六尘(即世界万物、色身)又由无明妄结而幻现,本不可得。那么,迷执六识、六尘,交互映现境界——“一念不生的灵知”为自本心、法性、法身,名为愚痴,名为无知。
且此“一念不生的灵知”境界,缘散则无,凡夫辈于眠熟、昏厥、入胎、住胎时,皆无此六识、六尘交互所现“一念不生的灵知”境界。岂可言彼“本心、法性、法身”暂无?断灭?后时复起?!
所谓“能见、所见无非佛性”者,义为能见所见,皆佛性(妙明真心)所显故。如经云:
【佛复告阿难。如汝所言无有精见。离一切物别有自性。则汝所指是物之中无是见者。今复告汝汝与如来。坐祇陀林更观林苑。乃至日月种种象殊。必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中何者非见。
阿难言我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故?若树非见云何见树。若树即见复云何树。如是乃至若空非见。云何为空。若空即见复云何空。我又思惟是万象中。微细发明无非见者。佛言如是如是。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经*卷第二》唐天竺沙门般剌蜜帝译
壹,“那了了分明的灵知就是我们的法身”邪见如心中心密法,诸外道言:
[所谓清净法身,就是当我们一念不生时,了了分明、非同木石的灵知。它是无形无相、无实无虚、不来不去、不生不灭、不垢不净、不增不减、人人具有的天真本性。]《心经抉隐》元音居士
[最重要的是要知道,我们真心本来具足法报化三身,不须向外去求。现在我们的一念清净心,就是当前念已断后念未起,那了了分明的灵知就是我们的法身;……
法身和报身容易理解。当我们断掉念头后,还是了了分明,不是没有知觉,此时了了的灵知就是我们的法身,大家当下可以体验。]《如何消除贪嗔痴慢疑》元音居士 一九九五年六月十七日讲于杭州
此等言说,名为无知。“一念不生时,了了分明”乃是阿赖耶识之见分境界,即《圆觉经》所谓【六尘缘影为自心相】。而众生每一世轮回皆依阿赖耶识所藏、所持业种流注:
1,新的七转识(见分)功能;
2,新的六尘(相分)器世间;
而心中心诸外道辈,妄执七转识(见分)“一念不生时,了了分明”境界,为法身,名为愚痴,名为无知。何以故?
众生法身和虚空一样,一 丝不挂,一尘不染,时间、空间、世界、身心依彼建立,如像依镜,如云依虚空。而法身自体不来不去、不生不灭、不垢不净、不增不减。
而七转识(见分)“一念不生时,了了分明”境界,则具足来去、生灭、垢净、增减相,堕在有为境界。
贰,“虚明了了、一念不生”境界是真如邪见如心中心密法,诸外道言:
[心物既俱虚幻而不可得,我人一旦梦醒了得身心世界本空,这就是明心。于本空处,非如木石不知无觉,而是虚明了了,虽了了虚明而寂然不动,一念不生,这是什么?这奇伟而又平淡的景象,非吾人不生不灭,亘古长存之真如自体,又是何物!当此自体豁然显露时一把擒来,即谓之亲证本来面目,亦谓之见性。]《略论明心见性*甲.明心见性之意义》元音居士
此等言说,名为邪见。梦中身心、世界皆自心现,亦如众生身心、世界皆自真如所现。岂可弃舍外六尘世界等,而妄执七转识心“虚明了了、一念不生”境界是真如乎?!
彼心中心诸外道辈,为身见所局,堕在身见坑井故,认本性真如,局在身内。


叁,惠明所悟本性即是“了了分明的灵知”邪见如心中心密法,诸外道言:
[所以六祖说:你好的既不想,坏的也不要想。就是叫他不要动念头。这样,惠明良久——心念一动也不动了——正在这个关键时刻,六祖指示他道:“正与么时,那个是明上座本来面目!”换句话说就是在这一念不生时,那了了分明的灵知是什么?不是你本来面目又是什么?]《碧岩录*序说》讲座元音居士
[今天如仍有不明白的,我再来为大家重说一遍:这能说法、听法的就是当人的真如实性。只要你们听了深信不疑,立稳脚跟,绵密保护,外不为物境所牵,内不为妄念所转,久久用功,将来一定能打成一片,圆证佛果。假如将信将疑,那就咎由自取,佛祖也无能为力了。]《融禅净密于一体的心中心法》元音居士一九九四年二月二十七日讲于杭州
[我们在当下一念不生,前念已断,后念不起,当中没有念头的时候,此时虽一念不起,但非木石无知,而是了了分明,视而不见,听而不闻,能见所见,能闻所闻,都不可得,能所双亡,这就是我们的本性,这就是自己。]《学佛无难,但观自在》元音居士一九九四年三月三日讲于杭州三台山
彼心中心诸外道辈,即谤佛经典,妄谓“佛灭后未百年,经文已有谬误”,又岂能知佛法真义?!
彼等自谤法、认同谤法等恶业,遮蔽心目故;
彼等四皈依法,堕外道数故。如坛经云:
【五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍,画《楞伽经变相》及《五祖血脉图》,流传供养。】《六祖法宝坛经*行由第一》
由此可知,五祖常为众弟子讲解经论,《楞伽经》、《金刚经》亦是常常讲的。而六祖云:【不思善,不思恶,正与么时,那个是明(慧明)上座本来面目?】一句,岂可妄指妙明真心为“一念不生时,那了了分明的灵知”?!
诸佛子,慧明上座非谤佛经典者,非不阅经论者;又,慧明上座于五祖座下听闻经、论,经历多年,岂能认心中心外道,妄指之“一念不生时,那了了分明的灵知”为本性哉?!
复次,五祖未曾认可,神秀首座“身是菩提树, 心如明镜台,时时勤拂拭, 勿使惹尘埃。”的偈子,达到明心见性的境界,这是大家都心知肚明的。
其中“心如明镜台”,包括七转识不起善、恶,利、损,毁、誉之分别妄想。即包括了“一念不生时,那了了分明的灵知”境界。
而六祖偈云:【菩提本无树, 明镜亦非台;本来无一物, 何处惹尘埃?】,一举捣碎“一念不生、了了分明、灵知”,这些葛藤。岂是外道心中心师徒所测度?!
复次,如六祖自言证悟境界,云:
【祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,慧能言下大悟,一切万法不离自性。一切万法不离自性。遂启祖言:‘何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法!’】《六祖法宝坛经*行由第一》
此中“自性本自清净”,怎么可能是要时时、刻刻保持的“一念不生的了了分明的灵知”呢?!
般若妙用无尽。佛故说般若垂三十年,重重无尽,几无一经不说般若,皆由用以显圆觉实相也。一切诸法皆依此圆觉,故曰:“自性能生万法”。因此,本无生灭之圆觉实相,怎么可能是要时时、刻刻保持的“一念不生的了了分明的灵知”呢?!
故知,心中心外道师徒,妄执“一念不生处,了了分明的灵知即当人的佛性”,名为邪见,名为无知,名为愚痴。
复次,如有僧问曹山:“朗月当头时如何?”曹山说:“犹是阶下汉!”僧说:“请师接上阶。”曹山说:“月落时相见。”
此中“朗月当头时”即包含了行人“一念不生处,了了分明时”的境界,而被曹山大德斥为“阶下汉”,故知,心中心外道师徒,俱堕邪见深坑。
复次,如六祖偈曰:
【慧能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长。】《六祖法宝坛经》
此偈“不断百思想。对境心数起”义,亦复捣碎“一念不生、了了分明、灵知”,这些葛藤。岂是外道心中心师徒所测度?!
 
七,因噎废食佛子自力阅读佛教经典,或有误解。然而,内则身体力行,外则广问善知识,兼与同修辈议论,则义理不致落于荒唐。若一味谤佛经律论,内则自绝升进之途,外则陷诽谤恶业。实为不智。
如心中心密法,诸外道言:
[佛所说法,后人改之,即入地狱,不可不知。但佛说者经义而非经文,文或未尽,则伤其义,是不可不明。地狱之入不入,在改其义与否耳,惟后世修证人太少,宁仍其旧,非真有力量者,勿开此端,恐盲从者之效尤,以考据无得,径将文义一并割裂,不成片段,则大误矣。]《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*八、略说各宗修法*修心中心法门*十一、对于读经论时之印证》
由此可知,彼心中心外道,处处断言诽谤佛法,名为无知,名为愚痴。
如心中心密法,诸外道言:
[读经勿死执文字,佛对当时人说,因缘不同,譬如古药方,只可参考,不可照服,故曰无定法。]《王骧陆居士全集*学佛丛谈*学佛正因简明开示》
彼心中心外道尚诽谤佛法经律论,今则复言不可“死执文字,佛对当时人说,因缘不同”,此言虚诳,名为无知,名为愚痴。何以故?
本师释迦摩尼佛,于无量大乘经典中教诲末世修行之人,略举如下:
【尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。】《大方广圆觉修多罗了义经》
【尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。修习菩萨如幻三昧方便。】《大方广圆觉修多罗了义经》
【唯愿如来,说菩萨行无碍法门,利益过去、未来、现在诸菩萨等,令初发心得不退故,久发心者得增长故,行菩提道得净意故,不退菩萨学佛法故,一生菩萨璎珞庄严故,后身菩萨得阿耨多罗三藐三菩提故,定性众生增长因缘故,未定性者作因缘故,未入佛法者令得入故,已入佛法者敬佛法故,乐三乘者说一乘故,施于世间人天乐故。】《大方等大集经·卷一》
【佛告童子宝网。此经典者多所安隐。犹如困疾值得良医疗治其病风寒热气无不除愈。菩萨如是。闻彼佛名殷勤精进。淫怒痴病皆得消尽。时无央数诸天人众。来集空中雨栴檀香。梵天亿数及与童子。闻此经名并如来号。欢喜踊跃善心生焉。口所宣说咨嗟无上。我等末世当为比丘。志强无畏当以此经在于郡国城郭县邑颁宣斯经当随佛教。】《佛说宝网经》西晋月氏三藏竺法护译
【尔时世尊复告妙吉祥童真菩萨言。妙吉祥。若诸菩萨及末世众生。为欲成就无上菩提。于是三摩地智印深法。相应修学。为欲成就如来八十种好。于是三摩地智印深法。相应修学。为欲成就如来十八不共胜法。于是三摩地智印深法。相应修学。为欲成就如来十力。四无所畏。四无量心。大慈大悲大喜大舍。于是三摩地智印深法。相应修学。】《佛说大乘智印经卷第五》西天宝轮大师赐紫沙门金总持等奉 诏译
【阿难如是末世清净比丘。若比丘尼白衣檀越。心灭贪淫持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴六时行道。如是不寐经三七日。我自现身至其人前。摩顶安慰令其开悟。】《楞严经·卷第七》唐天竺沙门般剌蜜谛译
【世尊。于后末世若有众生闻此正法心生正解者。是人乃能知法自性断诸疑惑。当来决定成等正觉。】《佛说未曾有正法经·卷第五》西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译
由上可知,“佛对当时人说,因缘不同”是邪见。而正因心中心诸外道辈,于佛法经律论不见、不闻,一无所知。因此,堕入外道数中,而不自知;
心中心师徒亦复不知,自无三皈依体,身陷谤法恶业,不觉身见坑井,名为愚痴,名为无知。


八,其余佛法非正法邪见如心中心密法,诸外道言:
[问:舍明心见性外,另有法门否?   
答:只此一门,除明心见性外,诸法皆不是佛之正法。   
问:何故不是佛之正法?   
答:佛是觉义,以不明心地,不见心性相貌者,不名正觉,故不是正法。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》
首先出家、在家所应持沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒;五戒、八关斋戒等相关戒本、律藏经典,岂非正法?!
佛陀亲云:【汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贫人得宝当知此则是汝等大师,若我住世无异此也】《佛遗教经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译
【佛言。弟子去离吾数千里。意念吾戒必得道。在吾左侧意在邪终不得道。其实在行。近而不行。何益万分耶。】《四十二章经》
由上可知,彼等心中心外道辈,自无三皈依、五戒等为根基。复举“明心见性”一事,诽谤菩萨、声闻二藏,名为诽谤三宝,名为愚痴,名为无知。
九,明心见性以前都是“盲修瞎炼”邪见如心中心密法,诸外道言:
[明心见性以前,任你修什么法门,如何用功,都跳不出“盲修瞎炼”的范畴!以未悟真心,于修法即不能无疑。]《略论明心见性*丙.悟后真修》元音居士
“明心见性”乃是菩萨修行之见道位而已,不足为奇。而心中心诸外道辈,竟以此诽谤见道位前之三乘修行为“盲修瞎炼”,名为愚痴,名为无知。如经云:
【三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。】《般若波罗蜜多心经》
【舍利弗白佛言:“世尊!菩萨作是学,为不学般若波罗蜜,不成萨云若慧耶?”
 佛言:“如是学,为不学般若波罗蜜,不出萨云若。”】《放光般若经*卷第三》西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
【须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。】《金刚版若波罗蜜经》
一切诸菩萨皆发菩提心,依六波罗蜜渐次修行,后时入于见道位。岂能诽谤之前所行六波罗蜜行,为“盲修瞎炼”?
复次,之所以能“明心见性”,离不开菩萨行者,生生世世行深般若波罗蜜。岂能一概诽谤?!
如彼观自在菩萨,所谓【行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。】《般若波罗蜜多心经》
岂能谓,观自在菩萨之前“行深般若波罗蜜多时”,为“盲修瞎炼”?!
由上可知,彼等心中心外道辈,于佛法义理,好不知解,一味依己好恶,崇此谤彼。于佛平等法中,妄起高下分别;于佛清净法中,妄起垢净分别;于佛一味法中,妄起辛楚分别;误导大众,断灭大众慧命,名为无知,名为愚痴。
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出家人、修道者的教诲

心中心法的弟子们,你们受四皈依法,既非佛子,且又违背《佛心经》三皈依法。让山人怎么说你们呢?
堕落于外道法中,而不自知。【四皈依法皈依什么?皈依心中心?皈依元音老人?比提婆达多还邪恶!!

心中心法的弟子们,想捂住天下人的口吗?心中心法的弟子们,想删除天下人的贴子吗?
心中心法的弟子们,沉浸邪见,不辨是非。
三个月,看看心中心法门是不是徒有虚名。三个月持咒成就个四无碍辩,不是问题吧?
写个文字驳斥,也不是问题吧?
心中心法的弟子们,你认为心中心是正法,那就赶紧持咒,修个四无碍辩吧。山人于地藏论坛恭候。
【十七年有某某在上海提倡密宗,一百日成佛上海有信心者,咸依之学。
十八年夏,有艳其名,欲借此求利,请至北平。四十八日成佛,比在上海快一半。】
心中心法的弟子们,你们大愚“祖师”,三个月都可以让你们成佛了,搞点辩才出来不是问题哦。
《破斥心中心邪见三卷》
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今列如下论点,有理有据者,造文来驳斥之,无理无据者,大可默然。
印光法师破斥“心中心法”《破斥心中心法邪见*卷一》
一,佛心系无为法,“心中心”者是外道法;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
二,“诸佛亦不觉”邪见;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
三,如来依止持“心中心”法之人邪见;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
四,诸佛不知的“佛心中心”;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
五,诸佛常来供养邪见;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
六,持咒功德等同诸佛邪见;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
七,法身无量邪见;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
八,“汝若能测何名佛心中心”邪见;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
九,“多有如来未悟心中心”邪见;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
十,“佛陀”的“禁闭室”;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
十一,“诸佛”非欢喜;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
十二,没来由的“忧伤”;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
十三,和合同佛心;《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二》
一,“四皈依”邪见;《破斥心中心法邪见*卷二*诺那喇嘛品第三》
二,男佛女佛邪见;《破斥心中心法邪见*卷二*诺那喇嘛品第三》
三,屎尿供佛邪见;《破斥心中心法邪见*卷二*诺那喇嘛品第三》
四,素食亦伤物命邪见;《破斥心中心法邪见*卷二*诺那喇嘛品第三》
五,杂交化身邪见;《破斥心中心法邪见*卷二*诺那喇嘛品第三》
一,谤佛经典,自绝依据;《破斥心中心法邪见*卷二》
二,四皈依邪见;《破斥心中心法邪见*卷二》
三,邪见遮蔽徒众,不令参阅佛法经论;《破斥心中心法邪见*卷二》
五,违背四依法;《破斥心中心法邪见*卷二》
一,于佛性无知;《破斥心中心法邪见*卷三》
二,功能就是佛性邪见;《破斥心中心法邪见*卷三》
三,“佛性缩小了,有住处”邪见;《破斥心中心法邪见*卷三》
四,法身“光明大发”邪见;《破斥心中心法邪见*卷三》
五,佛性“发光”邪见;《破斥心中心法邪见*卷三》
六,“灵灵觉知性就是我们的本性”邪见;《破斥心中心法邪见*卷三》
八,其余佛法非正法邪见;《破斥心中心法邪见*卷三》
九,明心见性以前都是“盲修瞎炼”邪见;《破斥心中心法邪见*卷三》



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无知的外道在诽谤心中心,只能说你可怜又可悲。
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真正合法认证的南无第三世多杰羌佛



有关佛陀降世,他的身份确认问题本不是菩萨们,更不是世俗凡夫之人所能确认的。但有恶人邪导行人诽谤南无第三世多杰羌佛是自封的,甚至于低级到了用权力鼓动写文证的大德们不要承认为南无第三世多杰羌佛写过文证,为利众生不再迷惘,由诽谤而生恶业,为避免可怜堕入三恶道中,南无第三世多杰羌佛为此发下对自己的毒誓,本会借此因缘,拿了六十位世界各大教派的法王、摄政王及仁波切们认证云高大师为原始古佛多杰羌佛降世的名单和照片公布,其中仅就具有最高认证权的法王、摄政王就超过了20位,这是佛教史上从来没有过的事,他们所写的文证,因篇幅所限,详载于《第三世多杰羌佛简况》一书。为此,今明正公告世人,南无第三世多杰羌佛是合法认证的,不是自封的假活佛!

其实,佛陀的成立,是依佛陀的觉量、成就,南无第三世多杰羌佛同样如此是依其觉量、成就、两千多盘法音和智慧的表显而成立的,仅就《多杰羌佛第三世》一书中的三十大类,就是历史上无圣可及的智慧展显。无论什么佛教领袖都不具有佛陀智慧,保守地说,三分之一的成果他们都达不到,这是事实,在整个佛教没有第二人。正如释迦牟尼佛一样,依靠的是佛陀的觉量、成就、演说三藏、经书,不需要任何人来认证也是佛陀。对于给佛陀所写的认证,对佛陀来说,是毫无价值的一张废纸。由于写认证的人比佛陀的成就觉量低得太多,故知好比十六尊者来认证释迦牟尼佛,其文证起到的作用对佛陀是侮辱,但是其认证书对利益众生来说,是增益,因为众生迷信人为传统表像,本会接收认证南无第三世多杰羌佛的文证,是为了尊重服从西藏佛教活佛认证制度,对写认证的大德们来说,则是正知正见的法喜功德。可是就有那么些个别的人,根本不认识南无第三世多杰羌佛,而造业诽谤,由于一会员国立案要求国际刑警组织发出通缉令,就依此判断南无第三世多杰羌佛是坏人,不是圣人,是自封佛陀。我们对这些愚痴之人只能建议他们,从佛史上去了解一下,释迦牟尼佛住世时不也曾被污谤成坏人吗?莲花生大士入西藏宏法时,还被视为邪人被丢到烂泥坑中!基督也被诬陷,甚至还被钉死在十字架上!历史上,被诬谤的圣者还少吗?史册上俯拾即是。通缉并不表示有犯罪的事实,世界上有多少好人被冤枉,多少好人被诬陷,历史上多少著名的政治人物,先被打成坏人两三次,后又被证实为伟人,先例数不胜数。因此以外表言论事相来论定此人好坏,显然是善根愚钝,或是邪见披衣之流。南无第三世多杰羌佛在佛史上是自然的原始古佛,因此就成了当然的最高佛教领袖。而某些属于宗派的佛教领袖面子过不去,便忌妒毁谤佛陀去进行破坏,失去菩提心,丢掉与人为善的宗教本质。但南无第三世多杰羌佛只是默默地承受各种毁誉,做他要利益众生的佛事。

2011年6月14日南无第三世多杰羌佛获颁世界和平奖最高荣誉奖的第一名,6月24日世界和平奖评审委员会发布一份声明。声明中提到南无第三世多杰羌佛获得元首级的世界和平奖最高荣誉奖的理由。这个奖项过去都是颁给国家元首的,荣誉登峰崇高。我们将根据颁奖当天的世界和平奖大会官方手册图档一并刊发供参阅。原文是这样说的:

“世界和平奖最高荣誉奖”得主南无第三世多杰羌佛,是全球佛教各大教派公认的历史上佛教最高领袖。超过60位著名法王、摄政王、大仁波且们,包括十七世噶玛巴的本尊法灌顶上师公保都穆曲吉法王、传六十部经给噶玛巴的嘉察摄政国师、夏玛巴摄政王,达赖喇嘛的上师楚西法王、达龙哲珠法王、秋吉崔钦法王等;以及佛教界佛法上更高地位的虹身法独掌人多珠钦法王、宁玛派第三任总教主贝诺法王、西藏当今第一大圣德阿秋法王、觉囊派总教主吉美多吉法王等等,都分别认证、附议、祝贺南无第三世多杰羌佛的确立和在佛教的最高地位。南无第三世多杰羌佛是几千年来唯一获得认证最多的顶首大活佛——佛陀。

南无第三世多杰羌佛过去曾承受长期的宗教和政治迫害,遭受极大的重压。国际刑警组织甚至收到一个成员国的要求,发出通缉令。几年后该成员国又主动向“国际刑警组织”申请撤除对南无第三世多杰羌佛的通缉令。“国际刑警组织”经过长期的调查,得出正确结论,于2008年10月的第七十二届“国际刑警组织文件控制委员会”大会上,撤除了该通缉令及整个案件。“国际刑警组织”并且发出正式通知文件,说明有关南无第三世多杰羌佛的通缉令已正式撤除,并已通知所有“国际刑警组织”成员国。尽管南无第三世多杰羌佛早就拿到了“国际刑警组织”的通知文件,但无论任何人怎么诽谤他,他从来没有拿出这些文件来证明他是清白的。本会评定委员会发现这事之后,曾问过他,为什么不把这对你非常好的铁证文件,拿出来驳斥社会上的谣言。他说,我要做的事是:众生的一切造业罪过由我承担,我种的一切善业功德全给你们。拿出来清白了我,诽谤我的人就不清白了,他们的罪业谁承担,南无第三世多杰羌佛获得“世界和平奖最高荣誉奖”,是实至名归。他展示了无私的高尚气节,是众人的道德模范。他体验了推动和平的精神,就是在面对逆境时,实践和平需要无比决心、忍辱、善良、利人及坚持。

国际刑警组织是在2005年9月应会员国的申请对南无第三世多杰羌佛立案,经过三年十分严肃细致清澈的调查,2008年10月由光明公正国际刑警组织大会审定,决议撤销立案和通缉令。南无第三世多杰羌佛就像黄金被放进国际刑警组织的熔炉中,淬炼三年出来不但是纯净的,而更加光芒,得到世界和平奖。这是坏人?还是好人?是圣洁的佛陀!那些善根肤浅,以外表发生的事来定论圣者凡夫,自迷入愚,正是佛教所说的“愚痴”根性的众生,现在应该省悟了。其实,佛陀就是佛陀,国际刑警的通缉撤不撤除,并不能作为证明佛陀之为佛陀的本质。他日清白,今日污陷,明日光辉,难道因为被污陷,就失去佛陀的本质了吗?光辉了就是圣人吗?当然不会。佛陀对于污谤他的众生,他没有丝毫嗔恨之心,而是观一切冤家嗔对为亲人父母,利益他们,祈愿他们远离诸苦,得到幸福。佛陀的行为已告诉了我们,面对众生对他的曚谤夺害,他根本就没有看到,佛陀想到的都是施给众生利益,所有功德皆给众生,为众生担罪业,陷害了他,向他身上泼脏水的罪业众生,他毫不嗔怨,他想到不是自身受谤害应该要的清白,而是诽谤者的罪业,需要有人担负,他不为诽谤者承担,谁为之承担?关键在于佛陀对荣辱毫无牵挂,不沾尘气,德品之崇高,岂是文字语言所能表达的?我们自审十分惭愧,虽然在学佛,但无法做到佛陀的行为品德所达到之圣境,这岂止是僧众们望尘莫及的百分之一,难怪原始古佛第三世多杰羌佛是菩萨诸天圣者学习的楷模。

这些年以表相来做判定起诽谤的人,造下了多少黑业啊!真理告诉我们,是圣者是凡夫,绝不能以外表发生什么事来判定,关键在看他的道行,而不是听空洞的言论说辞。任何言论事理都可乱编假造,而智慧证量是造不起的。是佛陀,不是佛陀,本不是智慧证量在佛陀之下的人,所能判定的。但为利众生故,本会兹提出三件事来佐证佛陀降世的事实。

第一、因明、声明、内明、医方明、工巧明等五明是佛教规定的智慧道行必具备表显的,不可缺少的。南无第三世多杰羌佛在佛史上真正做到妙谙五明无缺,一人完成三十个大类的成就,成了五明史无前例的里程碑创始人。(详见《多杰羌佛第三世》一书。)这是全世界的唯一典范,综观全世界没有哪个活佛、法师或佛教领袖,没有一个做得到他的成就的三分之一。这且不论,乃至连他的工巧明之一的其中一种“韵雕”照着做都做不了。我们都知道佛陀的智慧绝对是最高的,如果南无第三世多杰羌佛是假冒的佛陀,那么岂不是说假圣者的智慧成就竟然超过佛菩萨?而佛菩萨的智慧反不如假圣者吗?

第二、所有活佛身份的成立都是依藏密活佛认证转世制度而成立的,南无第三世多杰羌佛身份的确立是依藏密活佛认证制度认证确认的,也是佛史上得到最多藏密各大教派的法王摄政王认证附议最多的巨圣,其他任何活佛都没有得到过这么多认证,如果南无第三世多杰羌佛都被说成是假的,那达赖喇嘛、噶玛巴、全西藏、全印度、全世界就没有一个真活佛了!因为他们没有一个人获得了南无第三世多杰羌佛的三分之一的认证附议。而这些圣德的五明成就相比之下更差之遥远,不到南无第三世多杰羌佛三十大类成就的三分之一。得到各教派权威认证最多的,如果是假活佛,那么得到认证少的还会是真的活佛吗?活佛们的上师,如果真的写假文证骗人,是骗子就不是圣人了,假圣传不了真法,那么活佛们学的也就是骗子的假法了啰?那么公保都穆曲吉法王传噶玛巴的本尊法,不都成了假法吗?公保法王写假文骗人吗?夏玛、嘉察、楚西、达龙哲珠等王也在写假文骗人吗?那他们为其他活佛写的文证也全部都是假的啰?所以说把第三世多杰羌佛都说成是假的,那全地球的活佛岂不都是假的了?可惜啊!他们是真圣者,是噶玛巴、达赖喇嘛的上师,可想而知他们都是假的,那他们的弟子何如?正如阿秋法王、贝诺法王、吉美多吉法王、达钦法王他们认证过很多活佛,总不会都是不负责任乱写认证吧!否则那些被认证的活佛不都成了假活佛?!

第三、南无第三世多杰羌佛亲传灌顶的弟子,授了内密或成就,预知生死,死而复生,坐化圆寂,舍利再现,肉身不坏,虹化等随时可见。尤其修了解脱大手印境行的,更是当天受法当天成就,就如泥丸道果法,一个时辰即证。有开初仁波切修证金刚换体禅、拙火三段工夫,在几年前公众展法,用红外线热感应仪测体温到华氏197.4度,把现场的法王仁波切们个个都烧垮架,无力顶挡。难道法王仁波切们愿意丢刀卸甲吗?这拙火功夫,和金刚换体禅,在全西藏、全印度无有第二人能做得到。

再说南无第三世多杰羌佛为禄东赞法王境行灌顶现量大圆满金刚换体禅。禄东赞未当法王之前,曾在万佛城跟宣化上人学佛参禅五年,入西藏修学大圆满深道六法十年,成就小得可怜。依止南无第三世多杰羌佛后,南无第三世多杰羌佛见他非常虔诚,为他灌顶传法,第二天禄东赞来到南无第三世多杰羌佛面前说:“一天的修学已超过我多生累劫的修持。”经七师十证考试,禄东赞以一天时间就修成金刚换体禅,顶上大乐轮门打开,化身出入自如,得到了大成就,并有现代医学仪器头骨脑髓断层扫描图。

这两位南无第三世多杰羌佛的弟子,其成就走遍西藏或全世界,找不出有如此功夫高深的人。但是在南无第三世多杰羌佛的弟子中,还有比开初、东赞二德更高证量的大成就者。像开初、东赞这样高证量的大成就圣德,如果没有因缘遇到佛陀亲传,多生累劫修练也不会有如此大的成就,在短短的一天就达到。

凡南无羌佛加持之处,皆有圣境,特别是南无多杰羌佛加持华藏寺为菩提地,当天烈日当空,万里无云,佛光耀空而木莲花树降甘露如雪飘;南无羌佛加持弗莱斯乐宣法寺为金刚宝座地,护法龙天显圣迹,彩虹绕空,金刚丸在西玛活佛掌中启动锅庄舞步,与水泥地上金刚柱当众威震旋动,相应成为圣境,摄惊四座,圣迹无数,拍下实况。铁的事实岂不令人深思?在当今世界哪个菩萨大活佛有这么高的佛法呢?根本没有看到过。

今日将各教派圣德交给本会认证云高大师为南无第三世多杰羌佛的认证书,附议恭贺文证,拿了六十位写文证的法王活佛们照片及名单身份予以公布。重要的是南无第三世多杰羌佛发下的重誓所得认证、附议、恭贺,真实不虚,已经向十方诸佛、上帝、诸天、基督和众生表明心迹。

我们出家众是为解脱成就而出家,不会以低级的行为造下黑业错因果,今天把真实的事实公告大家,并不是说出来与大德们比高低,而是因为恶人毒害导邪世人,诽谤南无第三世多杰羌佛是自封的,我们才以铁证展示让大家对比鉴别,证实南无第三世多杰羌佛:其一,是合法认证的;其二,成就是当今佛教界无人可比的;其三,教授弟子的证德证境成就是找不到第二人的;其四,道德觉量是无上崇高的。我会所做的这一切佛事,是无私的,光明的,目的是为利众生,相信会给大家带来吉祥幸福,走上菩提正道!

国际佛教僧尼总会



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南无第三世多杰羌佛获得的部份认证附议恭贺



1     世界最高虹身成就独掌人:多智钦法王
2     世界第三任宁玛巴总教主:贝诺法王
3     当今西藏第一大德:阿秋法王
4     十七世噶玛巴的本尊法灌顶上师:公保·都穆曲吉法王
5     拙火和金刚禅大成就者:开初仁波且
6     现量大圆满虹身成就者:禄东赞法王
7     世界觉囊派总教主吉美多吉法王
8     达赖喇嘛的上师敏林赤钦睡梦瑜伽法王
9     宗喀巴大师出生地:塔尔寺
10     达赖喇嘛的上师:楚西法王
11     达赖喇嘛的上师:达龙哲珠法王(宁玛北藏法王)
12     萨迦派总教主萨迦达钦法王
13     萨迦派接承教主萨迦天津
14     达赖喇嘛的上师秋吉崔钦法王
15     17世噶玛巴的上师:夏玛巴摄政王
16     17世噶玛巴的上师:嘉察摄政国师
17     西藏医药、渡船、桥梁、戏剧之父唐东格博法王
18     与噶玛巴互为师徒的洛卓尼玛仁波且
19     格鲁巴夏珠秋阳法王
20     年龙仁波且的上师:仁增尼玛法王
21     觉囊派阿旺班玛南加法王
22     堪钦仁波且
23     康卓公主仁波且
24     噶诺仁波且
25     邬金喜饶仁波且
26     第七世佐钦法王的上师:多杰仁增仁波且
27     名演员李连杰的上师:洛昆桑仁波且
28     冉江仁波且
29     宁玛东藏法王
30     绿宝冠杰仲法王
31     班玛洛珠仁波且
32     塔尔寺宗康法王
33     印度第七世佐钦法王
34     中国第七世佐钦法王
35     赛巴仁波且
36     俊麦白玛多杰仁波且
37     昂旺钦哲仁波且
38     云登降措仁波且
39     卡桑嘉参堪布
40     藏夏仁波且
41     班达土登格勒嘉措仁波且
42     孟嘉仁波且
43  《西藏生死书》的作者索甲仁波且
44     白玛荣珠仁波且
45     昂文扎巴仁波且
46     东朋仁波且
47     索切仁波且
48     索玛仁波且
49     唐让嘉瓦仁波且
50     格谢仁波且
51     萨迦俄巴仁波且
52     土登晋美仁波且
53     旭清澄主教
54     格勒桑布仁波且
55     洛珠降措仁波且
56     仁增仁波且
57     贡波仁波且
58     龚成大堪布
59     多珠仁波且
60     彭措仁波且

资料来源: 国际佛教僧尼总会
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周永康陈绍基陷害南无第三世多杰羌佛真相曝光


一提到H.H.第三世多杰羌佛,在网上看到造谣的文章而不知真实情况的人会说“他是坏人”,因为中国广东公安早就发布过“义云高诈骗案”的《通缉令》,还上报由国家报国际刑警,国际刑警根据中国的要求也发了通缉令,而“义云高”就是H.H.第三世多杰羌佛被认证前的俗名。问题是,国际刑警的通缉令已发布十二年多了,祂为什么还自由出入国际间没有被通缉呢?还不应该想一想,是真正犯罪了吗?多数时间,南无第三世多杰羌佛就公开在美国,不仅从未躲藏过,还经常公开到各国讲学和接待各界人士,甚至亲自到美国国会接受“世界和平奖”颁奖,当天就有很多警察在场。国际刑警可以毫不费力将其缉拿归案,但为什么各成员国的警察都不行动呢?这背后真相究竟是什么?

据知情人透露,所谓“义云高诈骗案”其实是当时正担任四川省省委书记的周永康和广东省政法委书记,公安厅厅长陈绍基(后任广东省政协主席,因贪污腐化于二0一0年被判死缓)联手陷害南无第三世多杰羌佛编造出的假案。

事件要追溯到一九九九年,当时刘百行、黄晓穗都是南无第三世多杰羌佛的学生,因香港义云高大师馆发生诈骗,南无第三世多杰羌佛让大家成立了检举小组,设检举箱。黄晓穗求南无第三世多杰羌佛撤销检举,南无羌佛不同意。由于诈骗人是黄晓穗,因此她恨之入骨,在检举小组成立的第二天,便蒙蔽刘百行等人,诬蔑说南无羌佛是无恶不作的坏人,三天便关闭了香港大师馆,造成了检举小组不撤自散。而黄晓穗的干爹牛某出自四川,当时是中央某部副部长,其儿子牛X与黄晓穗合伙做生意,牛与当时的四川省委书记周永康和广东贪官陈绍基是直接工作关系,牛某对南无羌佛怀恨在心,就通达周永康和陈绍基策划制造了“义云高诈骗案”。周永康和当时的成都市长李春城分别在迫害文上签字,强令关闭了成都市计委批淮的、由大邑县政府修建的属于官方的“义云高大师馆”,私吞了馆内陈列的由南无第三世多杰羌佛提供的第三世多杰羌佛自己创作的一百多张书画,而且政府没有任何所需而故意推倒了南无羌佛在中国唯一的房产–位于成都新华西路十九号的住房,不给一分钱赔偿,至今那块处于闹市中心的地还荒在那里,未作任何修建。二00二年六月二十日,深圳公安在陈绍基的指使下,以莫须有的“合同诈骗”为由出具“刑事案件立案报告表”对“义云高”立案:称,二000年四月义云高与刘娟签了合同,将已售出的深圳市吉祥楼盘售卖给刘娟,骗得一.五亿元人民币。深圳公安对刘娟实施了刑讯逼供,并将港商刘百行被其师姐黄晓穗欺诈财产的事情栽赃给“义云高”。因此整个案件在媒体报导中只有上述两个“受害人”。尽管二00二年11月,经香港廉政公署起诉,黄晓穗及其胞弟因将香港义云高大师馆(刘百行的房产)非法抵押给银行骗贷款,被香港高等法院以诈骗罪分别判刑十一年和七年半,陈绍基主持下的广东省公安厅明知罪犯是黄晓穗,但不得不服从执行他的上司旨意,照常将其诬陷在南无羌佛身上,二00二年底,广东省公安厅仍发布《通缉令》通缉“义云高”,但其说法又与深圳公安局的立案报告书自相矛盾了,称“从受害群众手中骗取约六千万元人民币的巨额财物”,那到底是深圳公安局说的是真的,还是广东公安厅说的是真的?这莫须有的“受害群众”是谁?实无此人,不可笑吗?



周永康上调北京担任政法委书记直至政治局常委后,继续迫害南无第三世多杰羌佛。二00四年底,国际刑警组织虽然根据中方申请发出《红色通缉令》,但就在当时很快就发现案件疑点,因此立即重新立案,展开了为期三年多的详细调查。国际刑警最后确定这是迫害诬陷南无羌佛的假案。同时中国有关部门也核查到义云高无犯罪事实,遂于二00八年六月十一日主动打报告请求国际刑警撤销通缉,试想,如果有罪,中国会主动请求撤销吗?二00八年十月在第七十二届“国际刑警组织文件控制委员会”大会上,通过结论:无罪,国际刑警正式宣布撤除“义云高”《通缉令》及整个案件,并正式下文告知全世界各成员国不淮留置“义云高”,国际刑警还专门致函南无第三世多杰羌佛陈述了经过。

事实真相是,至今为止H.H.第三世多杰羌佛从未有过任何违法犯罪言行,也没有任何法院或司法机构对祂做出任何“有罪裁决”。祂于一九九九年八月一日合法应邀抵美讲学并合法定居美国后从未回过中国,南无第三世多杰羌佛在中国没有成立过任何一个公司,因为南无羌佛不做任何生意,不但没有跟刘娟签过合同、做过买卖,而且退到一万步,就是想签也无权签,因为大吉祥楼盘的公司不是南无第三世多杰羌佛的,南无第三世多杰羌佛在该公司没有任何职务,连员工也不是,而且南无第三世多杰羌佛没有跟任何人签过合同!公安是凭空诬陷羌佛,根本拿不出这份合同,公安只有诬蔑南无羌佛的假的“刑事案件立案报告表”,否则,就请公安拿出这份合同在网上,让大家看看事实吧!刘娟早在二○○三年时就在美国写过一份《陈述》,通过公证后寄给深圳市中级人民法院,证明她当时是受刑讯逼供后,“公安要我怎样说我就怎样说,按公安的意图”做的假供,南无第三世多杰羌佛根本就没有诈骗过她。另一个“受害人”刘百行也在二0一四年十二月九日的香港记者招待会上公开说,南无第三世多杰羌佛没有骗钱,是黄晓穗欺诈他的财产,二0一五年四月二十三日,刘百行又再次写证明说:“我的师父南无第三世多杰羌佛从来没有骗过我!骗了我六千多万港币的是不肖师姐黄晓穗,香港法院已经判了她九年徒刑,收到了应有的法律制裁。我一直认为我的师父南无第三世多杰羌佛是最伟大无私的。”

令人不解的是,既然案件“受害人”和国际刑警组织都先后公开证明这是陷害南无第三世多杰羌佛的假案,中国又曾请求国际刑警撤销了红色通缉,为什么广东公安的《通缉令》还挂在网上,而不做了结,还人清白呢?这就是整个事件的核心所在了!

据透露,当年以陈绍基为首的广东和深圳不法公安人员借办案之机私吞了许多财物。他们不仅掠夺了南无第三世多杰羌佛几十年心血创作的七百多幅书画,吴文投购买收藏的七十多幅古代名画(若按现今羌佛的书画拍卖价格,被私吞的书画价值至少四百多亿人民币),还掠夺了刘娟和吴文投合开的珠宝公司中的几十斤黄金和珠宝、名表等财物,这样的大老虎不吃人才怪呢!

虽然以周永康、陈绍基为首陷害南无第三世多杰羌佛的贪官们,后来因自己在另外案子上的腐败堕落相继被查到判了刑,但当年贪腐的办案民警依然混迹在广东公安队伍里,他们为掩盖自己的贪污罪行,极力阻止撤销《通缉令》,原因是担心自己的贪行暴露,便四处散布谣言,故意把南无第三世多杰羌佛说成是坏人,以此来迷惑大众,掩盖自己的贪腐。更为关键的是,大慈大悲的南无第三世多杰羌佛对于任何陷害,诽谤,从不计较,也从不申诉,乃至“世界和平奖评审委员会”人员了解到真相后问祂,为何不把国际刑警的调查结论拿出来驳斥谣言时,H.H.第三世多杰羌佛说“我要做的事是:众生的一切造业罪过由我承担,我种的一切善业功德全给你们。拿出来清白了我,诽谤我的人就不清白了,他们的罪业谁承担?”

而据媒体报道,H.H.第三世多杰羌佛早年时就已向全世界宣布“终生不收任何人供养”,几十年来,祂拒收别人供养千万、上亿资产的实例数不胜数,而且,在二0一五年三月“纽约春季拍卖会”上,南无第三世多杰羌佛以不到两个小时创作的《墨荷》,只一张画就以一六五0万美金拍卖价夺冠,远远超越了此次春拍会中国古今大家的画价,这样一个有着巨大财富成就的伟人会去诈人钱财吗?值得深思,更值得中国相关部门介入调查,四百多亿的财产、几十斤的黄金珠宝到底被谁贪腐了?  (文 / 鹤楼)



以上新闻来源:台湾时报




坏人迫害南无第三世多杰羌佛的真实证据

1.刑事案件立案报告表



2.法学专家意见书

















3.刘百行2015年证明



4.刘娟2014年证明






刘娟女士在2003年出具经中领馆公证的材料,证明南无第三世多杰羌佛从来没有骗过她。



刘娟证明并公证之一














刘娟证明并公证之二










刘娟证明并公证之三










刘娟证明并公证之四










刘娟证明并公证之五








刘娟证明并公证之六









刘娟证明并公证之七









刘娟证明并公证之八







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香港法院重判黄晓穗诈骗案 还南无第三世多杰羌佛清白

                           关于“第三世多杰羌佛”佛号的说明
二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版 社出版的《多杰羌佛第三世》记实一书在美国国会图书馆举行 了庄严隆重的首发仪式,美国国会图书馆并正式收藏此书,自 此人们才知道原来一直广受大家尊敬的义云高大师、仰谔益西诺布大法王,被世界佛教各大教派的领袖或摄政王、大活佛行 文认证,就是宇宙始祖报身佛多杰羌佛的第三世降世,佛号为 第三世多杰羌佛,从此,人们就以“南无第三世多杰羌佛”来 称呼了。这就犹如释迦牟尼佛未成佛前,其名号为悉达多太子, 但自释迦牟尼佛成佛以后,就改称“南无释迦牟尼佛”了,所 以,我们现在称“南无第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二 年十二月十二日,美国国会参议院第 614 号决议正式以 His Holiness 来冠名第三世多杰羌佛(即 H.H.第三世多杰羌佛), 从此南无第三世多杰羌佛的称位已定性。而且,第三世多杰羌 佛也是政府法定的名字,以前的“义云高”和大师、总持大法 王的尊称已经不存在了。但是,这个新闻是在南无第三世多杰 羌佛佛号未公布之前刊登的,那时人们还不了解佛陀的真正身 份,所以,为了尊重历史的真实,我们在新闻中仍然保留未法 定第三世多杰羌佛称号前所用的名字,但大家要清楚,除 H.H. 第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已经不存在了。

南无第三世多杰羌佛清白 黄晓穗诈骗被香港法庭判重刑

(文/简尚谦)香港云慈慧海案喧腾一时,由于涉及假冒股东签名诈贷“义云高大师馆”物业的黄晓穗,已被香港法庭判刑,确定有罪;黄晓穗在庭讯过程中为求脱罪,故意模 糊焦点,把与其冒贷行为无关的义云高大师(编者注:“义云高大师”是H.H.第三世多杰羌佛被认证前的俗名,下同。)牵扯进来,报纸有闻必录,不辨真假,随着黄晓穗的魔音起舞,把义云高大师诽谤成恶人,义云高大师名誉受到极高损害。

义云高大师是否人品有瑕疵,在此案中最关键的就是义云高大师馆关闭的原因,黄晓穗诉称是由于义云高是坏人、骗子,大师馆办不下去、无法生存才关馆的。 实际上,根据美国义云高大师国际文化基金会提供的资料,香港大师馆关闭的原因是林辉久向义大师反应说,黄晓穗假借义大师名义向学生敛财的事实,于是义大师毅然建议监督检举小组,黄晓穗为防诈贷案东窗事发,于是以关闭大师馆威胁,义云高大师不为所动,黄晓穗为让监督检举小组不撤自垮,于是三天内紧急关闭大师馆。在此期间所发生的真实情况,好些人都了解,但由于心境有污,正义无踪,不敢揭发黄晓穗的阴谋。

这社会毕竟存有正义,云慈慧海一案终经法院还义云高大师清白,而此案中最关键的证人林辉久先生及许多正义人士等纷纷立证辞书状证明前述事件经过,这些人士此行是极具道德人格的表现,林先生等彰显了社会正义的作为,为香港廉政公署提供了扶正去邪的事实证据,激浊扬清,正足以让因媒体不当报导而无辜受害的人获得迟来的正义 ,令人敬佩与学习。(来源:东森新闻云 2003/05/25消息)

附: 香港法院判处黄晓穗等的最终判决书



黄晓穗诈骗真实证据曝光

当时在香港义云高大师馆现场的人士证明黄晓穗诈骗-香港证明-唐登华



当时在香港义云高大师馆现场的人士证明黄晓穗诈骗-香港证明-唐管嫔



当时在香港义云高大师馆现场的人士证明黄晓穗诈骗-香港证明-喜饶根登













当时在香港义云高大师馆现场的人士证明黄晓穗诈骗-香港证明-林辉久





当时在香港义云高大师馆现场的人士证明黄晓穗诈骗-香港证明-罗维东



 



当时在香港义云高大师馆现场的人士证明黄晓穗诈骗-香港证明-叶红汉



 



 





当时在香港义云高大师馆现场的人士证明黄晓穗诈骗-香港证明-邓黎珍





当时在香港义云高大师馆现场的人士证明黄晓穗诈骗-香港证明-陈克民



当时在香港义云高大师馆现场的人士证明黄晓穗诈骗-香港证明-魏佳

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    贪官陷害南无第三世多杰羌佛的“乌龙案”再曝光

许多年以来,网络上流传着一张经不法分子PS过的“义云高通缉令(详见:梁兴扬炒作PS的通缉令诽谤他人已涉嫌违法)”,以此直接诽谤南无第三世多杰羌佛(原俗名尊称“义云高大师”)是“诈骗犯”,而一些无良媒体未经深入调查,仅凭贪官操纵下的“黑公安”提供的材料和网络传闻,就写报道,为诽谤南无羌佛推波助澜。更有许多不明真相者随之附和,人云亦云参与诽谤。

受到佛教各派领袖认证附议祝贺的住世佛陀——南无第三世多杰羌佛真是网络传闻的“诈骗犯”吗?那份通缉的背后又藏着哪些不为人知的秘密呢?对此,虽已有境外媒体就此事件做了相关报道,揭示了案件真相详见,《中国大贪官联手陷害住世佛陀真相曝光》

为了帮助社会大众,更清晰的看见案件真相,本文将再次曝光中国大贪官、“大老虎”联手陷害“义云高大师”的手段。

事情要追溯到1999年。南无第三世多杰羌佛弟子,香港富豪刘百行用自己的房产建立了香港义云高大师馆。而此馆却被南无第三世多杰羌佛另一弟子黄晓穗非法抵押给了银行,黄晓穗又假借义云高大师名义向学生敛财。义云高大师(南无第三世多杰羌佛的俗名)建议黄晓惠予以返还,黄晓惠因此生恨又无力返还,遂与公司合伙人牛东的父亲牛某(时任国家某部副部长)陷害义云高大师,因黄晓惠的干爹牛某部长与时任四川省委书记周永康和时任广东省公安厅长陈绍基是直接工作关系,牛某因自己干女儿利益受损怀恨在心,即通过周永康和陈绍基策划制造了所谓的“义云高诈骗案”。

2002年6月20日深圳公安以莫须有的“合同诈骗”为由出具举报人为黄晓惠的【刑事案件立案报告表】称“2000年4月义云高大师与刘娟签订合同,将已出售的深圳市吉祥楼盘售卖给刘娟,骗得1.5亿元人民币”。2002年底广东省公安厅在陈绍基等贪官们的操纵下,发布《通缉令》,“通缉”早于1999年举家合法定居美国的义云高大师。而此时举报人黄晓惠却因其将香港义云高大师馆(刘百行的房产)非法抵押给银行骗贷款,于2002年11月被起诉,香港高等法院以诈骗罪判处黄晓惠11年有期徒刑。

为何说所谓的“义云高诈骗案”是一起报复陷害案呢?

首先,此案事实不清、证据不足。

一、此诈骗案没有被害人。被公安机关定为被害人的香港商人刘百行召开记者会公开登报声明自己没有被骗,而骗他的是香港商人黄晓惠,并且已被香港法院判处11年有期徒刑;另一被公安机关定为被害人的台商刘娟女士也通过驻外使馆司法公正公开声明自己没有被骗;

二、所谓“被害人”的财产并未发生转移。刘百行在香港注册的云慈慧海公司始终属于其本人所有,在深圳投资的2100万元的项目公司也始终为其所有,上述两项所有权从未发生转移。刘娟在深圳购买的房产事实存在、产权始终归其所有。还有与吴姓台商协议投资项目也并无损失,深圳公安认定刘娟被骗共计4000余万元与被诬陷的义云高大师毫无关系;

三、广东《通缉令》案由“义云高诈骗案”与深圳公安机关立案报告书“合同诈骗案”自相矛盾。因“诈骗案”与“合同诈骗案”受害对象和案由绝不相同,要么是“诈骗案”要么是“合同诈骗案”。广东省公安厅所称诈骗案“从受害群众手中骗取约6000万人民币的巨额财物”,所谓“受害群众”更无处可查,也无官方登记档案。

其次,办案人员刑讯逼供、徇私枉法。

一、郝南妮通过国外使馆视频录像公正、公开声明,2001年4月14日被拘留后自己被深圳公安人员迫害,经引供、诱供及逼供手段逼迫其指控义云高大师(南无第三世多杰羌佛的俗名)诈骗事实存在,让其充当被害人,最后未到达目的,便以其私藏枪支罪关押其四年半。

二、王华清以视频录像形式公开声明,2001年深圳公安人员以诈骗同案犯名义,将其拘留,并对其进行吊打、灌辣椒水、吃毒药丸、禁止吃喝拉撒及睡觉等体罚虐待残忍折磨,以致精神恍惚时逼其签字画押诬陷义云高(南无第三世多杰羌佛)诈骗事实存在,后被放出,不久又被从泰国抓回,以莫须有的“私藏大量军火罪”判处入狱服刑一年半。

第三、办案人员非法敛财、滥用职权。此案未经法院判决的情况下,周永康和时任成都市长李春城签字强令关闭了成都市计委批准的、由大邑县政府修建的属于官方的“义云高大师馆”,并私吞了馆内100多幅义云高(南无第三世多杰羌佛)创作的书画。深圳公安有关办案人员也侵占了700多幅字画、100多幅古代字画及刘娟和一位台商欲开办珠宝店的金银珠宝名表全部查收抄走(这些南无第三世多杰羌佛书画按现在国际行情70%来计算市值达400多亿人民币),之后私下瓜分,出具的收据上只标明“几十张烂画”。

有人不禁会问:为何国际刑警已将”通缉令”撤销,但国内网络上仍然存在呢?

2004年底国际刑警组织依据中方申请发出《红色通缉令》,但很快发现案件存在大量疑点,后立即重新立案,经三年多调查核实,确定这是迫害诬陷案件。同时中国有关部门也核查到无犯罪事实,遂于2008年6月11日主动向国际刑警组织申请撤销通缉令,10月第七十二届“国际刑警组织文件控制委员会”大会上,最后结论:无罪,国际刑警正式宣布撤除[义云高]《通缉令》及整个案件,并正式下文件告知全世界成员国不准留置[义云高],国际刑警还专门致函南无第三世多杰羌佛陈述了经过。

当年以陈绍基为首的广东和深圳部分公安人员借办案之机侵吞几十斤黄金、珠宝、名表、古字画和义云高大师800多幅字画,市值400多亿人民币。为掩盖贪污罪行他们极力阻止撤销《通缉令》,并四处散布谣言,以此《通缉令》迷惑大众继续诬陷诽谤义云高大师是“坏人”是“骗子”,以达到分散群众的注意力。

依据我国法律规定,未经人民法院依法判决,对任何人都不得确定有罪,更不能以“诈骗犯”称呼。本案公安机关的侦查行为,通缉令的发布,并不能取代人民法院的司法审判。依照法律规定的证据裁判要求,没有证据不得认定犯罪事实。本诈骗案没有被害人、没有证人、没有被非法占有财物证据,更没有诈骗的过程。所以本身就是冤假错案,更是滥用职权报复陷害案。

万事皆有因果,当年迫害南无第三世多杰羌佛的周永康、李春城、陈绍基、牛平、黄晓穗等人死的死、抓的抓,一个好下场都没有。因果不昧,这也是应了那句老话:善有善报,恶有恶报。不是不报,时候未到!


所以真诚奉劝世人不要妄加诽谤真正的佛陀——南无第三世多杰羌佛,不要以为说了就说了,转了就转了,一切都在因果中,而因果也在蔓延中。不可不戒慎啊。
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万事皆有因果,当年迫害南无第三世多杰羌佛的周永康、李春城、陈绍基、牛平、黄晓穗等人死的死、抓的抓,一个好下场都没有。诽谤南无第三世多杰羌佛的原道教的梁兴扬也被开除道教了。因果不昧,这也是应了那句老话:善有善报,恶有恶报。不是不报,时辰未到!

所以真诚奉劝世人不要妄加诽谤真正的佛陀——南无第三世多杰羌佛,不要以为说了就说了,转了就转了,一切都在因果中,而因果也在蔓延中。不可不戒慎啊。
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可是,面对这样铁般的事实真相,左旋网及网络中的流氓、混混、妖魔们,却不是去如理如法地对南无羌佛的如法认证、南无羌佛的圣量、五明、说法圆融提出如理如法的个人不同观点。而是一味地造谣、污辱、毁谤、诬蔑、诬陷,恶搞、无中生有的睁眼瞎说,只要能攻击到南无羌佛,什么样的脏话都吐得出口,什么样的谣言都敢捏造,什么样的假文件假通知假声明都敢造假,什么样的恶搞言论、恶搞图片都敢造作。他们用自己的言论已向全网的民众们证明,自己就是网络中的流氓、地痞、混混、泼皮、无赖、妖孽。
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