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净土思想的善导者
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2014-06-25 20:53
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中国网是国务院新闻办公室和国家互联网信息办公室领导,中国外文出版发行事业局管理的国家重点新闻网站。从2000年成立以来,陆续实现了用中、英、法、西、德、日、俄、阿、韩、世界语10个语种11个文版发布信息,访问者遍及全球200多个国家和地区,成为中国进行国际传播、信息交流的重要窗口。
中国网是国家重大事件、国务院新闻办公室和各大部委新闻发布会、“两会”新闻中心指定网络报道和直播媒体。中国网坚持以新闻为前导,以国情为基础,通过精心整合的即时新闻、翔实的背景资料和网上独家的深度报道,以多语种、多媒体的形式,向世界及时全面介绍中国。
刚行有很高的条件;而念佛修行比较简单,只要本愿称名,念“南无阿弥陀佛”就算是一种修行了。这么说的话,这修行真是非常简单。既然这么简单,还有什么更深的东西需要我们去钻研、让我们去修行的呢?
【净宗法师】
其实,我们说净土法门简单,是在众生领受这方面说的。它本身的教理是非常非常深的,所谓“唯佛与佛乃能究尽”,它是诸佛所行境界,不是凡夫境界,连观世音菩萨这样的大菩萨都只能大概知道,所以它是非常深的。
比如用手机,告诉老太太说:“你想和美国的儿子通电话,只要按这个按钮就行了。”很简单。但是,这背后的原理是比较复杂的,涉及到物理学理论、电子元件的制造、运营商的运营等等。
我们坐飞机的时候,关于飞机空气动力学的原理我们一概不知道,我们只是乘客;但是只要我们坐上飞机,飞机的所有原理我们都用上了,因为飞机是已经实现了的东西。可是,一些科研机构,他们的工作是研究原理,比如研究外太空,它并没有展现为一个实体产品。所以原理和实体产品之间有相当大的落差。
净土法门不单是在谈原理,而且已经成为事实。有了西方极乐世界的净土,有了现在众生可以随口称念的名号,原理已经成为一个产品,所有的教理都已经包含在这个事相当中。这正是它高超的地方。如果你离开这个事,还在那里讲理,那很可能这个理还没有圆满,就好像还在科研阶段。
现在,有些大菩萨,他们可能还在研究佛教的原理,要建立自己的净土,他们有他们的任务。作为普通的社会大众,我们只是产品的使用者,比如手机、电脑,我们未必要成为专家才能使用。同理,作为普通的修行者,我们只是六字名号的使用者,简单讲就是消费者,来享受阿弥陀佛的结晶产品。至于它的甚深原理,诸大菩萨都是研究员,他们在研究。
作为净土的行者,最重要的是称名,信顺阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛怜悯我们走不了难行道,所以才让我们称念这句“南无阿弥陀佛”,它就是一个简便的易行道,这是它的特点。有的人可能觉得“这个太简单了,我英雄无用武之地了”,请你静下心来研究善导大师的净土思想,这里面很深,甚深无比。
【中国网】
我们佛教的精髓就是大慈大悲,它的宗旨就是普度众生。它的一个原则就是教育,或者说让人们不要去做坏事。佛教当中有个典故,流传着一句话,叫作“放下屠刀,立地成佛”。现在有些人居然拿起屠刀,砍杀无辜平民。您是怎么看待这个问题的?
【净宗法师】
是的,这已经成了一个严肃的社会问题。你刚才说的对佛教的认识,虽然讲得不长,但是很精到,就是佛教的精髓、佛教的宗旨,以及佛教的职责。
“放下屠刀,立地成佛”几乎成了成语,大家都知道这么一个说法。首先,这种说法是很温暖的,给了每个人希望——即使是举着屠刀的这样一个恶性的人,他只要放下屠刀,他站在那个地方立即就可以成佛,这个巨大的反差,让任何人不失去希望。所以,这两句话的流行,是很给我们希望和寄托的。
大家可能比较喜欢听故事,我把这个典故稍微地演绎一下。这个典故有好几种版本,其中一种就跟善导大师相关。这件事情,记载在《佛祖统纪》这本书中。
唐朝时候,善导大师在首都长安弘化,教人念佛。大师弘化特别有力量,念佛人特别多,达到什么效果呢?传记里用四个字来形容——“满城断肉”。那就不可想象了!当然,不是说一个吃肉的都没了,就是说满城的人因为了解了阿弥陀佛的慈悲,自然会珍爱生命,他们就吃素了,不吃肉了。
这个当然很好,可是也有一点点负作用:影响了屠宰业,肉卖不出去,屠家没有生意做了。就有一个姓京的屠夫,这个京屠夫很愤怒,提了一把刀,跑到善导大师当时所在的寺院,气得要杀人。像善导大师这样的人物,“德人觌面,恨意全消”,这个屠夫一看见善导大师,就觉得大师很有德行、很慈悲,当下就放下屠刀了。
这时候,书上说“指示西方,现净土相”,古文记载很简略,因为善导大师有非常深的三昧定力,有很深的神通境界,和西方净土遥相呼应,他用手这么往西方一指,天空中就显现出来极乐世界的景象。我们敢想象吗?他念一声佛就出一道光明,他手一指,净土就显现出来了!所以屠夫当下就非常感动:“还真的有这么好的极乐世界!”他想到自己的罪业,又想到自己这样卑劣,还居然发了这么大的一个恶心,想找大师的麻烦……所以他就忏悔,说:“大师,我也想往生!”他就开始念佛,一边念佛一边走出寺院。寺院门口有一棵柳树,可能是一棵斜着生长的比较高的柳树,他就爬到柳树上,是因为不小心还是怎么样,他就跌下来了。跌下来之后,众人看见他头顶上出来一个童子,就是所谓的灵魂、神识,佛菩萨就把他接引上了莲花,往西方而去。到了西方极乐净土,是去成佛啊!这是一个很典型的“放下屠刀,立地成佛”的故事,这个案例鼓舞了很多人。
佛教中有一部经叫《观经》,也就是《观无量寿佛经》,这部经典其实也是讲“放下屠刀,立地成佛”的一个过程。这部经典的缘起非常精彩,非常戏剧化。
释迦牟尼佛在世时,有一位大护法,叫频婆娑罗王,他跟释迦牟尼佛是同年代的人,非常护持释迦牟尼佛。他有一个儿子,就是太子,名字叫阿阇世。太子受到提婆达多的教唆——提婆达多就是在佛教里面专门跟释迦牟尼佛对着干的,是一个谤佛谤法的反面人物。其实他是一个大菩萨的示现,但他演的是一个反面人物,专门叛佛、叛教、分裂僧团,还谋害释迦牟尼佛。他就教唆阿阇世王子:“你把你父王灭了,我把佛给灭了,将来你做新王,我就做新佛。这样我们统治天下,不是很好吗?”太子说:“我怎么可以杀我的父王呢?”
提婆达多就给太子讲他的来历:太子前世原来是一个仙人,在山里面。频婆娑罗王是大王,但是他的妻子韦提希没有怀孕,所以他就说:“我到了这个年龄,夫人还没有孩子,我将来的江山、国家委付无人哪!”就找了一个相师,说:“你看看我有没有后代。”
相师一看,说:“大王啊,你是有后人的。不过呢,你这个后人还有三年才能来投胎,现在正在山中修行,就是山里面的仙人,他的福报很厚。”
大王一听,说:“那不行啊!等三年,我年纪大了,等不及了!”他就派一个人去找仙人,请仙人早点来给他做儿子。
这个人就去了,说:“大仙人,我们大王有命,请你早一点给我们大王做儿子。”
这个仙人也是有神通的,他说:“你回去禀报大王,我还有三年才能去,现在还不行。”
使者回来禀报,大王一听就有点不高兴了:“在我的国家里面,一切都是归我所掌管,我给你面子叫你来你还不来,还要过三年。”他说,“你再去,带着刀,如果他答应就好,不答应就立即把他灭了,看他还来不来给我做儿子!”
使者带了一帮人去了,说:“我们大王有令,请你来宫中投胎,现在就去!”
这个仙人也知道啊,他说:“好,既然这样的话,那也没有办法。大王既然这样子,那你告诉大王,我如果这样去,对他有损害,他怎样对待我,将来我也会怎样对待他。”因果报应嘛。
这样,他就舍命投胎了。这个时候,宫里面韦提希夫人就有身孕了。夫人有身之后,王宫里面、举国上下都欢腾,国家终于有了继承人了!这时又有相师来看相,一看,说:“大王,此子对你有损!”意思是这个孩子可能对大王有损伤。那个时候还没生下来,相师一讲,大王又后悔了:“这样啊,他来了要谋害我,这不就麻烦了吗?”他就跟夫人商量:“这样吧,”他说,“你生孩子的时候,到楼顶上向天井里生孩子,让他掉下来,掉下来摔死了,我就平安了。”
然后,夫人就在楼顶上把孩子生下来。结果,生来下之后,这个仙人的福报很大,摔不死,就断了一根指头,“断指”的梵语就叫“阿阇世”。所以后来就喊他阿阇世,就是断了一根小指头的孩子。
提婆达多把这一番经历跟太子一讲,然后再教唆他。过去的那种怨恨马上从太子内心涌生出来,他就发动了宫廷政变,把父王禁闭起来,想让他活活地饿死。然后又拔剑想谋害他的母亲,因为他关他父亲的时候,他的母亲经常进去偷偷地送东西,水啊,粮食啊,他母亲来了,卫兵也不好拦,他父王过了二十一天还没有死。
阿阇世来问:“我父王怎么样了?”
守门人说:“他还挺健康的。”
“那是怎么回事啊?”
守门人说:“夫人经常来看他。”
阿阇世就很生气,说:“我母亲怎么跟贼在一起!”他对他父亲很有意见,所以就拔剑要杀他的母亲。你想想看,他这不是杀害别人,而是杀他的母亲!后来,大臣劝谏他说:“你为了有国位,杀害父王,这个还可以理解。那现在你母亲也没有王位,你怎么杀母亲?这是讲不通的!”这样他就把他母亲关起来,没有杀。
韦提希夫人在牢房里就很忧愁,所以她就向佛的方向顶礼——佛在灵鹫山讲法——说:“佛陀啊,我这样悲伤,我的孩子对我这样,我现在忧愁苦恼万分,你看你怎么来安慰我?”
佛陀有神通,就知道了,就来到王宫里——显现在王宫,讲了这部《观无量寿佛经》。
所以,《观无量寿佛经》就是以这个屠刀向母的阿阇世为缘起。十六观讲到最后的时候,讲了三种恶人:第一种是作恶多端的罪人,第二种是破戒的罪人,第三种是五逆十恶的罪人。这三种人,一生做的全部都是恶事,无作不恶,无恶不作,没有一点点的修持和功德。到了临终的时候,地狱的果报现前,地狱众火都燃烧了,经中说,他们只是念了十声佛、一声佛,就当下庄严地往生西方净土。所以这是讲“放下屠刀,立地成佛”的一部经典。
这样的经典,反映出佛教的慈悲精神。它不是故意地鼓励、纵容造恶,而是说,对这样已经造下了恶业的苦恼众生,有没有办法给他燃起新的希望。
刚才讲了,佛教的精髓是大慈大悲,这个总结非常凝炼。我想,我们佛教如果离开了大慈大悲,也就没有了佛教。虽然佛教也在很多场合被认为是智慧的宗教,但是智慧并不能普度众生的——有的人可能并不需要智慧,认为只要有钱就可以;有的人虽然需要智慧,可是得不到智慧,因为很愚痴,开不了悟。所以,如果必须有智慧的话,是度不了几个人的,像六祖慧能大师这样的可以,他一听,哦,开悟了!但是慈悲没有人不需要,没有人会拒绝慈悲。所以,大慈大悲才可以普度众生。
那么普度众生的“度”,也就是说一条河,有一个渡口,渡船把我们从河岸这边,渡到对岸去。所以,必须是可以平等、普遍地救度所有众生,那么这一定是要有慈悲的精神。
所以,只有救度了众生,众生心里的屠刀才能放得下,他才可以不去做恶事。如果内心没有被慈悲所触动,有些高素质、有理智的人,可能会克制自己不去作恶,或者少作恶;但是如果缺乏理智、素质比较低下、仇恨满胸、烦恼深重的人,可能连自己都克制不了,就会造下种种灾难性的社会事件,比如刚才所讲到的这些事情。特别像现在互联网很发达,信息传播得很快,不管是在中国还是在国外,我们都看到类似事情。有的人会谴责,也有的人觉得很迷茫,不可理解:“他们为什么会这样呢?”
作为出家人,我们听到这样的事情,有我们更深一层的思维。我们所思维的就是:这种现象的产生,其深层的原因是什么,以及应该怎样来解决这些问题。
屠刀其实是有两种:外在有形的和内在无形的。外在有形的还比较好办——它其实是因为内在无形中滋生的仇恨,内心已经有了一把刀,然后变现出外在的这个可看见的刀。如果我们只是在外面防止他,是防不胜防的。你今天防止了张三,明天还会有李四;你今天把他的刀拿下来,他明天可以再做一把。就好像一棵毒树,你把叶子摘掉了,如果没有把根切断,它还会冒出来。
所以,要根本解决这些问题,在宗教界,尤其是净土法门,尤其是弥陀的慈悲,在这里面会有一份独到的作用。所以,我觉得可以有以下四个层面:
第一个就是法律的层面。这个层面就是强制力,以国家、政府部门作为主体,这是政治的层面。对于这样的行为,当然是不能纵容,一定要有法律的界限,犯了过失,就一定要承担法律责任,这样会有所禁止。
但有的人其实是知道的,比如说杀害无辜平民,他不知道这是犯法吗?他是铤而走险,即使犯法,他也愿意去做。为什么?他内心就是怨恨难平。所以第二个层面就是道德的层面,通过德行的教育,激发人内心道德的约束力,他的德行增长,这样就不会来做这种事情。
第三个是因果的层面。有的人可能对道德的说教也无动于衷,那么佛教所讲的因果报应,善因得善果,恶因得恶果,比如刀杀无辜的民众,他觉得泄恨,甚至有的人内心有一种虚假的正义感,打着各种正义的旗号,或者一些宗教的旗号,造下这样的恶业,这一定有深重的果报在等着他。他如果了解这些的话,就会有警示的作用,就会终止。
这三个方面虽然都有它们的作用,但从究竟解决来讲,还是有不足之处,有的人可能连道德、因果报应也不相信。那我就觉得,我们净土宗弥陀救度的法门,可以慈悲地救度一切人。一个人之所以这样做,是因为他内心充满了仇恨和烦恼,这样的人其实最需要的是慈悲和爱。这个慈悲和爱不是世间点点滴滴的,它一定是要大慈大悲,才能救活他这颗死亡的心。
我们中国人说“哀莫大于心死”,最大的悲哀是心的死亡。想到他居然去滥杀无辜,我们在指责、批评他的同时,我们想想看,其实他的心已经先死掉了。那么是什么样的心死了呢?是仁爱的心死了。就是说,他这个仇恨的刀,首先是让自己的仁爱心死了,慈悯的心也死了,良知的心也死了——如果他有良知就不会这样做,甚至理智的心也泯灭了。所以,他是把自己整个内在的根本的生命彻底灭杀之后,他才用这个刀,用更大的杀伤力,杀了更多的人。
所以,我们如果要救度大众,就要把他的恶心转换过来。我就感觉到,这是我们,尤其是我们弘扬净土法门的责任所在。如果他心中能够了解弥陀的慈悲,他未来就有生命,就有新的希望和光明。如果能够感悟到哪怕一点点,他的心立即就会软化,屠刀就“当啷”落地。这个时候就可以展现出“放下屠刀,立地成佛”的这一面。
在弘愿寺,就有这样的例子。有一位出家弟子,他后来告诉我,他说:“师父,你真的把我救了!”他的母亲非常感动,因为他原来在社会上就是打打杀杀的,和人结了很大恶怨。他已经做好了杀人灭口的一个计划,正准备去实行,这时候他遇到了我们所讲的法,他一听就特别感动,来到寺院里。那时候来还没有出家,就希望我送一串念珠给他。我知道他是黑道上混的,觉得他能够回头念佛是很不容易的,我就拿了一串念珠给他。这串念珠他就时刻保留着。后来他就出家了。他的母亲也来到寺院,她说:“真的太感谢师父了,太感谢这个法门!不然我每天都不能安心。我只要听到有人吵嘴,只要看到有人打架,我的心脏病就要发作起来——那会不会是我的儿子?他会不会闯下什么祸?电话铃一响,我就想是不是又有人怎么样了。”他母亲这样过日子,他心里怎么能安呢?而现在这位法师非常慈悲柔和:这不是很典型的转化心的例子吗?
【中国网】
我们这个净土思想,对于消除人心里的仇恨,我觉得能够发挥很大的作用。其实,现在社会上有很多人,他心里有仇恨,也需要人给他化解。我就觉得,像一个生病的人,他得去找到一个好的医生才能够把他这个病消除;但有些人就是求医无门。我们怎么样能够让更多的人听到、感受到净土思想。这块您有什么想法?您是怎么想的?
【净宗法师】
谢谢,我觉得这个问题问得非常好。这也是我个人以及我们这个团体日夜所思所想所做的。
就现在来讲,了解这个法门的人还是太少太少了。就像你刚刚所讲的,一个病人,他病入膏肓,但是他求医无门,他找不到。虽然有神医妙药,他找不到的话,仍然是没有效果的。
我们现在这个社会特别需要弥陀的慈悲。我刚才就说到了,当初我对这个法门了解之后,是有非常大的感悟的,有很大的触动,我就觉得,这个法门不仅是解决我个人的问题,它也能解决整个时代的问题,它能给所有众生内心带来光明、安慰和喜乐。所以,不单是个人需要它,我们这个国家也需要它。我们这个国家,我们这个民族,可以讲,近一百年来是饱受深重灾难的,有外强的入侵,还有“文革”这样的事件。人们的心里,整个这一代人,都有很多的创伤。
我曾经写过一篇短文,说到:汽车轮胎破了,可以拿胶补一补;衣服破了,可以拿布来补;那么人的心受到伤害,破碎了,靠什么来补?只有爱心,只有慈悲,才可以把这颗破碎的心重新整合起来。所以慈悲是我们这个时代最需要的,是任何人都需要的——不管是有钱人还是没有钱的人,不管是满怀仇恨的人还是被仇恨的人,大家都需要慈悲。有了慈悲,这个世界才会有和平,大家在一起才会清净,社会才会和谐。
现在来讲这个事情,也正是我们的责任——怎样把这个法门尽最大努力让更多的人知道。
另一方面,也希望更多人有像主持人你这样的认识,你能有这样的认识,也可以帮我们呼吁,社会各界动员起来,大家共同做这份事业。
当然,我们在教言教,这是我们本当承担的。我们不管是在报纸上、新闻上,如果听到社会上的一些恶性事件,第一个感觉:我们有责任,我们还没尽到责任,如果能早一点遇到他,或许我们可以让他的人生轨迹有一个转变,也许这些问题就解决了,就没有那么多的人受伤害了。
当然,现在从传播方法来讲,印刷业、物流、网络,都提供了很大的方便。但还是靠我们发心,物质条件虽然具备,还是要靠我们的心来做。
另外也希望,在社会上,大众对佛法的认识能够更加正面、积极和肯定。
作为我个人来说,我还是仰靠背后看不见的力量——就是阿弥陀佛,他在怜悯着我们这样的众生。
在这个时代,既然这个法门出现了,而且成为众生的需要,它就会成为一种不可阻挡的力量。就好像春天来了,这个地方有些小草很快先发芽了,那别的地方也会绿起来。我们盼望弥陀慈悲的春风尽早地吹拂到每个人的心里,让每一个角落都充满着慈悲的阳光和爱的光明,那我们这个世界就很好了。
【中国网】
是的,我们也希望这个净土思想能够更快地、也能更广地利益芸芸众生,传送到每一个人的生活当中。
净宗法师,刚才您提到了构建和谐社会,那么在社会高速发展的今天,我们每个人都在为构建和谐社会努力着,也在为实现咱们的中国梦努力着。我们了解到,中国佛教协会的会刊《法音》上,刊登了您撰写的一篇叫作《净土法门的人间佛教观对建设和谐世界的作用》这样一篇论文。在这里,请您跟我们谈一谈,我们佛学在构建和谐社会的正能量方面,能够发挥哪些作用?
【净宗法师】
是的,现在提倡要凝聚社会正能量,包括提出中国梦,我觉得这些口号都是非常好的。当时我听到总书记讲中国梦,我第一时间就写了两句话——我是一个出家人,是一个净土宗的出家人,我就说:“复兴净土宗,我的中国梦!”如果净土宗能够复兴,如果净土法门弥陀的慈悲能够吹拂到每个人的心中,那我的梦想就算实现了。
我们这个社会是一个有机体。这个有机体的存在,它是一种健康、有生命力的存在,还是一种败坏形式的存在,这取决于正能量和负能量的消长。所谓正能量,就是对整个社会,它能引导向上,向善,向着清净、光明、真理、喜乐、平安,向这个方向发展的能量;反过来说,让我们心中有仇恨,有痛苦,有烦恼、黑暗、邪念、堕落、腐化,像这样的能量就属于负能量。在社会当中,如果正能量能够增长的话,就会平安,大家就会有幸福感;如果负能量弥漫的话,那我们每一个人都会岌岌可危。所以,凝聚社会正能量特别重要。
在这方面,虽然讲凝聚,我觉得有四个层次:第一个就是凝聚,第二个就是激活,第三个是输入,第四个是传递。
什么叫凝聚社会正能量?在现实社会中,已经有了一些正能量,有一些仁人志士,有一些有慈悲爱心的人,有道德、慈善这些好的方面;但是他们都比较分散,在各个地方。那我们把他们集中在一起,这叫凝聚正能量。这就好像点点星火,各在不同的地方,它们可能没有互相感通,就觉得没有力量坚持下去,慢慢就熄灭了。像我小时候烧炭,一块块炭放在那个地方,很快就熄掉了。如果把十块、一百块放在一起,互相你燃我我燃你,就能熊熊燃烧,彼此温暖。所以,凝聚社会正能量,它就会有个良好的作用,这个很重要。
第二个层面就是激活,或者激发。就是说,这个社会正能量,在有的人身上还没有显示出来,但是人性当中有美德的存在,把他内在的美德这种正能量激活、激发出来,这样不就是增大了吗?打比喻说,就像一个木头,它里面有火性,可是你不去点燃它,它仍然是块木头。那我们就把这块木头点燃,就是把众生内在的这种善,比如说我们通过德行教育等等,把它引发出来,这样正能量就会增长,社会就会和谐、稳定。
前面这两个层面的能量是有限的,因为我们毕竟是普通人,而且在这个社会中,各种需求非常繁杂,烦恼也很重,有的时候就感觉到,以一个人的体温,要去面对一个严寒的冬天,就觉得太没有力量了;你就是想有这个能量,还是很弱的。所以第三个层面,就是输入正能量。输入像什么呢?就像地球,如果没有太阳输入能量,地球就一片黑暗、寒冷,没有生机,生命不可能存在。
其实每一个人内心是有两方面的:一方面是有佛性的存在;另一方面也不可避免地有恶性,所谓贪瞋痴心魔的存在。所谓输入的能量,以我们净土宗来讲,我们称念这句“南无阿弥陀佛”——又回归到这句名号,这“阿弥陀佛”四个字,如果讲能量的话,它就是法界里面最大的正能量,而且是无穷无尽的正能量。这四个字,翻译过来就是无量光明和无量寿命。那你想想看,这不就是能量吗?而且它是慈悲所流露出来的,是没有限量的,所以这个能量可以讲是取之不尽、用之不竭的。任何人的心,就好像液化气的接口一样,如果来念阿弥陀佛,我们的心就跟阿弥陀佛总的能量库接通了,他的能量就会源源不断地输送过来。
那就有了第四个层面,我们就可以传递这份正能量,让阿弥陀佛的慈爱来到我们心中,“学佛大悲心”,向一切芸芸众生传递这一份慈爱的心,这个能量就传递出去了。所以如果我们这样来做的话,那就前景可观。
从我们佛教来讲,我觉得这四个方面都可以做。
首先,佛法的原则就是向清净的,向善的。在这个原则、信仰的前提下所聚集起来的人或者团体,它就是凝聚社会正能量的。比如说,一个有良好道风的道场,可以讲它就是社会正能量的一个聚集点。你到寺院里的感受,跟你到菜市场、火车站,那是不一样的,跟你到百货公司也是不一样的。你到寺院会感到清净,哪怕在佛像面前合个掌,哪怕你听一下风铃的声音,或者听到别人诵一部经,或者晚上听到撞钟的声音,或者是师父在那里唱诵,你就感觉心里好像洗过一遍一样,甚至你走进来就有一种感受,感到心好像得到一种抚慰。这就是一种正的能量从你心里面流过,就好像清泉石上流,你就感觉得到一种清净、法喜、柔软和喜乐。这是凝聚。
从激发这一方面呢,因为佛教的教理、教义和佛陀的慈爱,会感动我们的心。一旦我们的心与它碰触之后,心里面本来佛性的种子就会被激活,它就会呼应出来。人是会互相感通的,如果说对方是恶的,那我们也感受到恶,我们可能也会不高兴,他烦恼我也烦恼,他骂我我也骂他,他给我一个拳我也回他一拳,互相都是负能量。那么,换做微笑的、正的、佛法的,就能激活他的正能量。
第三方面,输入正能量,那一定是要通过念佛。像禅宗,开悟了,就是把自己的正能量激活;但若想输入,就是让所有的人都可以得到开悟这份正能量,那就不容易了。所以,每当我听到有人念这句阿弥陀佛,不管是大人还是小孩,不管是有心还是无意,他只要念这句阿弥陀佛,我就在内心深深为他庆贺和祝福,这个正能量照到他心里去了,这就非常非常地好。
然后我们在大的团体中,出家也好,在家也好,只要对这个社会抱有爱心,对生命抱有慈悲,都可以传递阿弥陀佛的名号。我觉得,阿弥陀佛的名号,它已经超越了宗教这个层面,当然更加超越国界、阶级。我们不可以理解为,阿弥陀佛就属于出家人,或者属于信佛的人;他是属于所有人的,任何众生,不管你信不信佛教,你都有权利念佛,你念了都可以得好处。阿弥陀佛对你没有任何的要求,也不要纳税,对吧?也不是说你一定要到寺院里去,也不是说要专门花多少时间,任何人都可以随口称念这句名号。
这样,在社会中,这句名号就像是春天的气息,会滋养万物。阿弥陀佛对我们的心有这样的功能和作用。
【中国网】
我们也希望我们运用净土思想,去点燃更多人的希望,这样就有更多的正能量。
净宗法师,最后呢,我们想再跟您探讨一个问题,就是现在说到,“心浮气躁”“追求奢华”,还有“功利强盛”等等这些词,很多人都习惯性地跟当下人联系,对吧?您是否觉得这几个词,不仅仅是属于当下,而是属于人性的一面呢?
那么还有一点,就是怎样运用净土思想来看待这些?对这些如何去加以引导?跟我们谈一谈。
【净宗法师】
是的,这几个词,应该说是人性中相对比较弱的一面,大家都存在着;但是在今天这个时代,它更加明显地反映出来。今天这个时代,物质是比较丰富的,当然我们不能说物质和精神就绝对地相反,但某种程度上,如果看表象的话,似乎当我们追求外在物质的时候,内在的精神好像是消耗了,显得比较空虚、空乏。所以,现在这个时代,就像你讲的,心浮气躁,追求功利。
像我们这个年龄的人,感觉到这几十年有天翻地覆的变化,人们的思想观念确实变化得很快。在我们小的时候,多少还有农村里面的朴实,现在回到农村,已经是有了非常大的改变了。当然,很多方面是好的,但是在人心这一方面,跟以前比确实没那么稳定,快速的节奏,更加浮躁,也更加焦虑。
这是一个社会问题。在这一方面,有的人抱有悲观的态度;如果以我们佛教净土宗来看,形势倒未必那么悲观。为什么呢?所谓“岁寒,然后知松柏之后凋”,天气越冷,松树就越显示它的挺拔和抗寒能力。佛教有末法时代——末法时代和所谓的世界末日是两个概念,就是说佛教比较衰微了,众生的烦恼更加深重了,现在就是进入了这样的时代。那么在这样的时代,其他法门,因为要靠众生自己的力量来修行,众生有心修行但无力修行,很乏力。净土法门是靠弥陀慈悲的救度,所以越是在这个时代,它越当机。也就是说,越是苦恼深重的人,就越需要弥陀的救度;越是烦恼深重,越是这个时代的人,越是这样心浮气躁,他内心里面向外追求,他能求得到吗?最后还是一场空,他还要回过来。那这个时候,就会有他的因缘,比如如果阿弥陀佛的慈悲感动了他,他的心就会沉淀下来。
所以我觉得,根本的解决方法,还是要把净土法门弥陀的慈悲,推向众生的心中。只有内心有了充实的幸福,才不会到外面去追求那些虚幻的东西;内在有精神上的富足,就不会追求外在物质上的感官满足。
所以我觉得,最重要的还是内心里面要有丰富的营养,而这丰富的营养,说一千道一万,都不能离开本质的慈悲。
【中国网】
谢谢净宗法师给我们的精彩演讲。我觉得,您今天对净土思想的精彩诠释,也必将给海内外的网友带来很深的影响。谢谢您!
由于时间关系,今天净宗法师也只能够说这么多了
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哈哈,天使也学习净土!
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2014-06-26 18:26
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五大教派,都是为了地球人类.
天使对佛教事业的关心爱护很好啊!
伊斯兰教是扫魔先锋队!
妖魔鬼怪已经无处藏身了!
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