浩然正气 - 2016/5/5 15:40:16
2016-05-05 11:46:17 来源：解放军日报 作者：陈学明 姜国敏
今天是无产阶级伟大导师卡尔·马克思诞辰纪念日。而且近期，一首90后创作的说唱歌曲《马克思是个九零后》在朋友圈热传——“我对他的第一印象，在政治课。学了他的思想，只是为了及格。本打算过了就算，书再也不念。后来翻开却发现并不讨厌。人生总是充满意外，有一天我看到他的厉害……”那么，马克思究竟“厉害”在哪儿，以至于如此吸引90后呢?我们顺着这首说唱曲的意境和内容，进行一番探究。
《资本论》出版的19世纪60年代，资本主义的生产方式实际上只在英国得到了充分的发展。可见，资本主义在欧洲(更遑论全世界)还处于上升期。但马克思选择成为资本主义的深刻批判者。他首先看到了资本对于现代社会的主导性地位，看到了资本主义这种经济运动的方式、逻辑和规律，进而科学地指出资本主义经济运动的内在矛盾，指出经济危机形成的机制和必然性。这是资本主义所蕴含的自我否定的辩证法。
资本主义社会的贫富两极分化现象不断被人们重复揭示，最近在皮凯蒂的《21世纪资本论》中再次得到坚强的论证;资本主义社会的经济危机，不断被资产阶级的实业家、政治家和学者们所承认，直到2008年金融危机仍然困扰着资本主义世界。而马克思的“厉害”之处就在于，不仅仅是实证主义地概括两方面的现象和结果，而且揭示了从生产力—生产关系的基本建制生发出的必然联系。根源于“资本—劳动”对立的“有产—无产”两极分化，使得资本主义市场体系无法同大工业的生产力所提供的丰富产品形成平衡，从而造成经济矛盾和危机。
既然马克思是基于资本主义自身所设定的前提和运行机制，从中导出其自我的矛盾，那么只要我们坚持抓住这个基本分析方法，就可以清楚地判断资本主义社会的种种新变化因素。例如，对于一系列科技进步和产业升级调整，包括今天颇为流行的“工业4.0”等，我们就不能仅从使用价值的角度着眼，认为它们带给人们便利和舒适、影响工人阶级的规模和结构、削弱了人们对资本主义的反感程度和反抗力量。相反，既然资本主义本身是从价值特别是剩余价值的角度看问题，那么在不改变“资本—劳动”条件下，生产力越发达，本质上也就越加激化两极分化的生产关系矛盾，加剧生产的相对过剩。
现实清楚地告诉人们：尽管资本主义在进行改良，但当今资本主义所出现的一些新变化，使马克思当年对资本主义的诊断和判决更具有说服力，更具有客观现实性。资本主义的平静只是表面的。
第二，马克思的“厉害”之处还在于，他不仅是对当下的批判和不满足，而且还回答了人类社会在后资本主义时代应该向何处去的问题，科学地论证了“共产主义甜如蜜”。
马克思之前的空想社会主义者，乃至人类自古以来对美好社会的畅想者，都无法理解和解释历史发展状况的原因和条件。他们最多能对现存状况作一些激烈的道德、文化和意识形态批判，却无法找到通达大同社会和乌托邦的道路，并因此陷入某种道德目标的悬设和现实中的无所作为。
而马克思的科学社会主义，是对资本主义的扬弃，看到资本主义是一定条件下人们进行现实生活的必要形式，是经济社会形态的一个必然阶段，从而社会主义也就必然是在更高的时代条件下，继承资本主义时代积极文明成果而形成的。
尽管没有为未来的社会主义和共产主义规定具体细节，但马克思合理地预见了未来新社会的基本原则。马克思不局限于对资本主义的理论批判，而是参与和领导了一系列革命组织的活动，密切关注无产阶级在现实运动中的经验教训，还积极观察分析资本主义的微观运行方式，从中构想出新社会的基本组织原则。他认为，劳动者的自由全面发展是基本目的，而劳动者的联合特别是联合控制生产力是基本手段，从中可以再得出相应的分配制度、民主制度等。
马克思为人类描绘共产主义的蓝图，是一个半世纪以前的事。但直到现在，共产主义依然是引领人类前进的一个崇高目标。正如那位90后所吟唱的那样：对于共产主义这一目标，世界可能已经准备好，马克思已经不是“备用方案”。
上世纪后半叶以来，整个世界的生活方式开始趋同，大家都过着同一种生活，即以消费主义、个人主义、现实主义、享受主义为主要标志的生活。但现在许多人领悟到：这样的生活并不是真正的生活。这样的生活表面上看来安乐、幸福，其实很多人依然痛苦或者不那么幸福。退一步讲，即便这样的生活带来了幸福，却是以消耗大量资源、能源为前提的，已经快达到地球生态容量的底线了。唯一的出路就是，改变目前人的生活方式，创建一种新的存在状态。
如何创建新的生活方式?显然，需要正确的理论引导。实际上，马克思对资本主义的批判包括了对资本主义生活方式的批判。马克思批判和改变资本主义生产方式，不是为了使在资本主义下的那种“人从属于物”的生活方式更好地实现，而是为了创建一种新的人的生活方式。
具体来看，马克思在《共产党宣言》中提出了两个著名的论断：一是人类社会必须组织成“自由人的联合体”;二是在这个联合体中“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。恩格斯后来特意指出，再也找不出比这更合适的用以表述“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会”的新社会的主要特征。
此外，马克思本人也具有极大的人格魅力。他用自己一生的实践，真实地向世人展示了人怎样生活才是有意义的。那位90后写的歌词中，很多内容是赞颂马克思的人格和生活方式的。例如，不为了权不为了钱;为了信仰一往无前，到死也不放弃;为了别人牺牲自己;像他一样疾恶如仇，像他一样不屑权谋，等等。这不正是当今人类应当尊重、确立的价值观念和生活方式吗?
近年来，不少90后正以自己的方式重新寻找和发现马克思，希望从他那里汲取智慧。我们相信，这位90后说唱歌曲的作者不是孤立的。当我们审视和反思这个时代时，都无法绕开马克思主义的思考角度和问题范式。这本身就证明了马克思主义的“现实性和力量”，也即证明了马克思确实具有无法取代的“厉害”之处。
(本文选编时有删节)
今天是无产阶级伟大导师卡尔·马克思诞辰纪念日。而且近期，一首90后创作的说唱歌曲《马克思是个九零后》在朋友圈热传——“我对他的第一印象，在政治课。学了他的思想，只是为了及格。本打算过了就算，书再也不念。后来翻开却发现并不讨厌。人生总是充满意外，有一天我看到他的厉害……”那么，马克思究竟“厉害”在哪儿，以至于如此吸引90后呢?我们顺着这首说唱曲的意境和内容，进行一番探究。
《资本论》出版的19世纪60年代，资本主义的生产方式实际上只在英国得到了充分的发展。可见，资本主义在欧洲(更遑论全世界)还处于上升期。但马克思选择成为资本主义的深刻批判者。他首先看到了资本对于现代社会的主导性地位，看到了资本主义这种经济运动的方式、逻辑和规律，进而科学地指出资本主义经济运动的内在矛盾，指出经济危机形成的机制和必然性。这是资本主义所蕴含的自我否定的辩证法。
资本主义社会的贫富两极分化现象不断被人们重复揭示，最近在皮凯蒂的《21世纪资本论》中再次得到坚强的论证;资本主义社会的经济危机，不断被资产阶级的实业家、政治家和学者们所承认，直到2008年金融危机仍然困扰着资本主义世界。而马克思的“厉害”之处就在于，不仅仅是实证主义地概括两方面的现象和结果，而且揭示了从生产力—生产关系的基本建制生发出的必然联系。根源于“资本—劳动”对立的“有产—无产”两极分化，使得资本主义市场体系无法同大工业的生产力所提供的丰富产品形成平衡，从而造成经济矛盾和危机。
既然马克思是基于资本主义自身所设定的前提和运行机制，从中导出其自我的矛盾，那么只要我们坚持抓住这个基本分析方法，就可以清楚地判断资本主义社会的种种新变化因素。例如，对于一系列科技进步和产业升级调整，包括今天颇为流行的“工业4.0”等，我们就不能仅从使用价值的角度着眼，认为它们带给人们便利和舒适、影响工人阶级的规模和结构、削弱了人们对资本主义的反感程度和反抗力量。相反，既然资本主义本身是从价值特别是剩余价值的角度看问题，那么在不改变“资本—劳动”条件下，生产力越发达，本质上也就越加激化两极分化的生产关系矛盾，加剧生产的相对过剩。
现实清楚地告诉人们：尽管资本主义在进行改良，但当今资本主义所出现的一些新变化，使马克思当年对资本主义的诊断和判决更具有说服力，更具有客观现实性。资本主义的平静只是表面的。
第二，马克思的“厉害”之处还在于，他不仅是对当下的批判和不满足，而且还回答了人类社会在后资本主义时代应该向何处去的问题，科学地论证了“共产主义甜如蜜”。
马克思之前的空想社会主义者，乃至人类自古以来对美好社会的畅想者，都无法理解和解释历史发展状况的原因和条件。他们最多能对现存状况作一些激烈的道德、文化和意识形态批判，却无法找到通达大同社会和乌托邦的道路，并因此陷入某种道德目标的悬设和现实中的无所作为。
而马克思的科学社会主义，是对资本主义的扬弃，看到资本主义是一定条件下人们进行现实生活的必要形式，是经济社会形态的一个必然阶段，从而社会主义也就必然是在更高的时代条件下，继承资本主义时代积极文明成果而形成的。
尽管没有为未来的社会主义和共产主义规定具体细节，但马克思合理地预见了未来新社会的基本原则。马克思不局限于对资本主义的理论批判，而是参与和领导了一系列革命组织的活动，密切关注无产阶级在现实运动中的经验教训，还积极观察分析资本主义的微观运行方式，从中构想出新社会的基本组织原则。他认为，劳动者的自由全面发展是基本目的，而劳动者的联合特别是联合控制生产力是基本手段，从中可以再得出相应的分配制度、民主制度等。
马克思为人类描绘共产主义的蓝图，是一个半世纪以前的事。但直到现在，共产主义依然是引领人类前进的一个崇高目标。正如那位90后所吟唱的那样：对于共产主义这一目标，世界可能已经准备好，马克思已经不是“备用方案”。
上世纪后半叶以来，整个世界的生活方式开始趋同，大家都过着同一种生活，即以消费主义、个人主义、现实主义、享受主义为主要标志的生活。但现在许多人领悟到：这样的生活并不是真正的生活。这样的生活表面上看来安乐、幸福，其实很多人依然痛苦或者不那么幸福。退一步讲，即便这样的生活带来了幸福，却是以消耗大量资源、能源为前提的，已经快达到地球生态容量的底线了。唯一的出路就是，改变目前人的生活方式，创建一种新的存在状态。
如何创建新的生活方式?显然，需要正确的理论引导。实际上，马克思对资本主义的批判包括了对资本主义生活方式的批判。马克思批判和改变资本主义生产方式，不是为了使在资本主义下的那种“人从属于物”的生活方式更好地实现，而是为了创建一种新的人的生活方式。
具体来看，马克思在《共产党宣言》中提出了两个著名的论断：一是人类社会必须组织成“自由人的联合体”;二是在这个联合体中“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。恩格斯后来特意指出，再也找不出比这更合适的用以表述“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会”的新社会的主要特征。
此外，马克思本人也具有极大的人格魅力。他用自己一生的实践，真实地向世人展示了人怎样生活才是有意义的。那位90后写的歌词中，很多内容是赞颂马克思的人格和生活方式的。例如，不为了权不为了钱;为了信仰一往无前，到死也不放弃;为了别人牺牲自己;像他一样疾恶如仇，像他一样不屑权谋，等等。这不正是当今人类应当尊重、确立的价值观念和生活方式吗?
近年来，不少90后正以自己的方式重新寻找和发现马克思，希望从他那里汲取智慧。我们相信，这位90后说唱歌曲的作者不是孤立的。当我们审视和反思这个时代时，都无法绕开马克思主义的思考角度和问题范式。这本身就证明了马克思主义的“现实性和力量”，也即证明了马克思确实具有无法取代的“厉害”之处。
(本文选编时有删节)