沙和尚 - 2016/7/18 11:18:49
2016-07-17 18:00:00 来源：红歌会网 作者：孔庆东
《中国站起来》书名很动感
《中国站起来》这个书名我很喜欢，这个书名特别有形象感，不是理论化的书名，比如“中国人的精神主体建构”之类，那会很拗口。我就喜欢很有直觉的这种名字，站起来，充满动感。我一下就想到毛泽东60年前说的那个话了，所以我在这本书的封底推荐语中就写道，毛泽东所说的“中国人民站起来了”，其实是中华民族精神主体的宣言。不是说一个一个人全站起来了，离这一天还很远。毛主席为什么说“夺取全国政权只是万里长征走完了第一步”?我们需要沿着这条路一步一步继续往前走，不能说1949年建立了新中国，什么都万事大吉了，那只是更伟大征程的开始，60年只是这征程中的一小段。
1949年以前中国人是什么姿态呢?我们现在把地球不是想象成一个村吗，按理说一个村里的老乡们应该是自由地保持各种姿势，这才是一个理想社会。你爱站着站着，爱躺着躺着，爱坐着坐着。可有些人不这么想，有些人在别人坐着或者是躺着的时候他来抢你，他家里没有什么东西，没有沙发，也没有椅子。
中国因为古代过得比较好，家里早早就开始进入腐败阶段，沙发、椅子一大堆，所以中国人很久就不站着了。开始是坐着，后来嫌坐着还不够不舒服，就倒着。我们东北谚语说，“舒服不如倒着，好吃不如饺子”，最舒服的就是倒着吃饺子。中国的晚近社会是全社会都倒着，倒着还不行，倒着吃饺子还不行，还倒着抽大烟。林则徐为什么恨鸦片?挺大一个男人，不管20岁30岁，躺在床上吸鸦片，他就从这个姿势中看出，这个民族要出大事。你倒着，别人并没有倒着，如果地球村别的村民也倒着，那也是一种和平友善，可人家没有倒着，正拿着刀看着你呢。
因为倒着的时间太长了，被人家拎起来打，打趴下又拎起来，反复打。中国人确实该批评，但是为什么不能把中国贬得特别低?这么一个民族，居然没有被打亡，有一帮人领着大伙儿站起来，不屈不挠地站起来，死了好多人，流了很多血，奋斗了100多年——站起来了。这个过程我们必须清楚，不是说咱们骨子里就没有出息，骨子里就是给人下跪的，不是那样的，是被打的，被强迫的。
为什么我们要检讨被人打的历史?我们必须明白打人不对的简单道理，不能认为打赢者就是高贵的，挨打者就天生下贱，天下的道理不能这么说。
中国的精英不敢站得太直
20世纪80年代的时候，我们出版了一些文化丛书，那些书都不是“中国系”，而是“走向系”——“走向未来丛书”、“走向世界丛书”，都是没有主语的。一个含含胡胡的、模模糊糊的、非常可疑的主体，要走向世界，走向未来。那个世界和未来究竟是哪儿呢?那个世界和未来显然不是索马里，不是坦桑尼亚。这话很奇怪，难道我们就不是世界的一部分吗?难道我们是在世界之外吗?经过这么多年的摸索与思考，现在我们终于明白了，现在我们终于说出了一个主语，“中国”。
为什么有些人没读过《中国站起来》就破口大骂?因为他们一看“中国”两个字就生气，他们不习惯“中国”这俩字成为主语，一下子被吓着了。其实当年闻一多已经说了，有一个词说出来那就是惊心动魄，天塌地陷，爆一声“咱们的中国!”
鲁迅、闻一多他们那一代人，比我们承受了更多的痛苦。我们今天稍微能够直着腰杆说话了，因为前人给我们打下了好多基础。
我们今天有些人也不是完全趴着跪着的，而是半站不站的，似乎站着，但是站得不直。用我们东北话说，是“佝偻”着。我希望中国人能够站直了说话。
这些人为什么一边想站着，一边又不敢站得太直，不敢站得像姚明那样顶天立地呢?他们说像姚明那样站直了，就是民族主义。其实世界上最有民族主义精神的是美国人，没有一个美国人不带着民族主义的，连我的某些加入了美国国籍的老同学都自豪地宣称热爱美国，这本来是正常的，没什么不对，但是他却不允许别人有民族主义。用《茶馆》里王掌柜的话说，他们都活得有滋有味的，凭什么单不许我吃窝窝头啊?
《中国站起来》好就好在有针对性，摩罗针对中国精英的软骨病，大喊一声“中国站起来”，这好像一个军官对一个精神涣散的士兵拍了一巴掌，让他首先站直了再操练，这一巴掌不会白拍的。
古人说“差之毫厘，失之千里”，开始那个毫厘是怎么差的呢?这个毫厘就是在脑子里差出来的，是“一念之差”。为什么会认为自己不如人家呢?是被人忽悠的。过去我们可能不太了解外面的情况，这是我们的不对，正因为你不了解外面的情况，外面人就忽悠你。他其实很小的一点资本，但他装成一个大公司，他说比你强，就把你吓住，结果就不断地压低你的条件，一点一点它由劣势转为优势，等我们看明白这个现实的时候，晚了。我们看看1840年，几千个破人，几千只破枪就把我们打败了，所以我们要在精神状态上站直了来跟洋人相处，不要再一次被他们忽悠。
《中国站起来》对鲁迅的批评未必准确
我喜欢《中国站起来》，但是并不同意书中所有的观点。《中国站起来》对五四运动进行了一些清理工作，对鲁迅也提出了尖锐的批评。我觉得在这方面《中国站起来》恐怕有偏颇之嫌，理解鲁迅可能需要一个更加广阔的视角。
“五四”时期有左翼，有右翼，还有“无党派人士”，还有逍遥派。鲁迅作为个体，在“五四”的群体当中是非常独特的存在。鲁迅的精神活动不始于“五四”，从晚清就开始了。据我对鲁迅的研究，鲁迅主要的思想框架，在他没有取“鲁迅”这个笔名之前就已经构建好了。留学日本的时候，他还没有成名，世人不知道他，那是他思想最自由的时候，那个时候他已经比别人思考得远远超前。大家都谈民主的时候，他说民主不一定是个好东西，大家都谈宪政的时候，他说宪政不一定是个好东西。他不是完全否定民主否定宪政，他是说这个东西现在中国需要，但这不是解决问题的根本，你们拿这个说事一定会产生更大的弊端，你们现在打倒暴君说是要搞民主，你那个民主其实是一万个暴君，还不如原来的一个暴君。
鲁迅从“五四”到30年代，就好象是一个武功高手下山，遇鬼杀鬼，遇魔杀魔。鲁迅是见左反左，见右反右，他是这样一个超越各宗各派的思想家。
“五四”的时候他和胡适、和陈独秀是一拨的，30年代鲁迅就变成一个非常孤独的侠客。他同情共产党，他也埋怨共产党的文化领导对他要求得太严。他又看不上国民党那些人，因为那些人就是阿Q。鲁迅一方面坚韧地批判中国人，另一方面又坚持中国人的本土立场。为什么阿Q是不朽的典型呢，阿Q就是没骨头。鲁迅批判阿Q的时候，在文中也塑造了一个假洋鬼子，假洋鬼子也骂阿Q“奴隶”，假洋鬼子批判中国人的结论是，中国人活该如此，因为根性恶劣么。鲁迅不是，鲁迅写到最后，对阿Q有无限的同情。就像摩罗讲的，摩罗说自己是阿Q的儿子。鲁迅多么希望阿Q获得主体意识，多么希望阿Q有一天知道这个世界是我的，我凭什么要跟着你姓赵啊?
鲁迅始终是一个巨大的矛盾体。正因为鲁迅是一个大矛盾体，我们后世这些学者有时候就会误解鲁迅，或者是从鲁迅的思想中拿下一小片来用。能够相对完整均衡地理解鲁迅，那是一件非常困难的事。其实鲁迅心中也有一句话，那就是中国人站起来。为什么他取名“周树人”?周氏兄弟三人的名字都围绕一个意思：立人。正像摩罗说的，鲁迅最大的愿望就是中国站起来，中国人站起来。
中国站起来之后干什么？
我觉得中国在物质上，在器物层面站起来，这是非常容易的事情。在国际社会的竞争之中，中国只要不走圣贤之道，别的道都是好走的。学坏非常容易，不管外国是不是那么坏，咱们学术界有人认为市场经济就是物欲横流，不顾别人的利害安危，就顾自己盲目发展GDP。可能人家外国不是这样的，但我们很多人是这么理解的，所以我们就把这个当成衡量干部政绩的一个指标，疯狂追求GDP。我们成功了，这些年GDP增长果然很快，让外国人也惊讶不已。只要你决心干坏事，那是非常快的，你说保8就能保8，你说保16都能做到。万众一心伤天害理，就没有做不出来的奇迹。
但是我们为什么不想办法做一点难事呢?走正路，按正路去成功，哪怕你每年只增长一个两个百分点，但是这些是踏踏实实的，堂堂正正的，我觉得这个才是正路。
很多人说我们中国越来越强大了，但应该想想，你是按照什么模式强大起来的?我们今天是不是在走洋务运动的路子，是不是在走明治维新的路子?日本当年是中国这个天朝大国的模仿者，它一开始也看不起西方的海盗之国。但是后来一看，洋鬼子把中国打倒了，它赶紧跟坏人学，脱亚入欧，几十年它就崛起为强国了。富强起来干嘛呢?他干更大的坏事，他就照人家西方强盗学，西方人怎么欺负东方人的，他以同样的方式欺负你，还打着一个解放你的旗号。
日本人逞强一时，失败了，中国人民浴血抗战，加上西方人的两颗原子弹，被打趴下了。趴下了之后几十年，他又成了经济上的强国，可是这个国家始终没有“站起来”。我2007年在日本住了一年，我发现这个国家什么都好，哪儿都好，但是这个国家的人民就是没有主心骨，就是没有精神头。
中国也有很多缺点，但是你看中国的老头老太太早上起来扭秧歌，打太极拳，他们活得很有劲头，没事唱唱歌，跳跳舞，人就应该这么活。
日本老人每天牵个小狗逛一逛，那有什么意思?他们的国家没有解决精神上的问题，精神上依然趴着。就像摩罗在书中说的，仅仅在经济上富起来，而没有精气神儿，那只是一堆赘肉，没有骨架，因而不是一只能够站起来的雄狮。保不准哪一天，这一堆赘肉就要被人当作公共食堂，一下子啃个精光。所以，“站起来”是一个非常有力的意象，它提出了一个很现实的问题。
咱们中国富强起来——也就是站起来之后干嘛?我们不能走帝国主义的道路。咱们如果声音大了，说话有人听了，还是要推广大同之道，要一代一代不懈地推广咱们古传的大同之道，要建立世界上国家与国家的新型关系，应该是一种自然的、友好的关系，不是互相掠夺，互相欺骗的关系。我们不像西方人那样搞殖民掠夺，而应该帮助大家一道致富。
我们要向老天爷挑战，问一下老天爷，按照大同理想去生活，行不行?这么过真的不行吗?难道人与人、国与国，非得是彼此奴役不可吗?我不知道我的想法能不能成功。实在不能成功的时候，壮烈的人就去成仁，剩下的人再互相奴役，也还来得及吧。
《中国站起来》书名很动感
《中国站起来》这个书名我很喜欢，这个书名特别有形象感，不是理论化的书名，比如“中国人的精神主体建构”之类，那会很拗口。我就喜欢很有直觉的这种名字，站起来，充满动感。我一下就想到毛泽东60年前说的那个话了，所以我在这本书的封底推荐语中就写道，毛泽东所说的“中国人民站起来了”，其实是中华民族精神主体的宣言。不是说一个一个人全站起来了，离这一天还很远。毛主席为什么说“夺取全国政权只是万里长征走完了第一步”?我们需要沿着这条路一步一步继续往前走，不能说1949年建立了新中国，什么都万事大吉了，那只是更伟大征程的开始，60年只是这征程中的一小段。
1949年以前中国人是什么姿态呢?我们现在把地球不是想象成一个村吗，按理说一个村里的老乡们应该是自由地保持各种姿势，这才是一个理想社会。你爱站着站着，爱躺着躺着，爱坐着坐着。可有些人不这么想，有些人在别人坐着或者是躺着的时候他来抢你，他家里没有什么东西，没有沙发，也没有椅子。
中国因为古代过得比较好，家里早早就开始进入腐败阶段，沙发、椅子一大堆，所以中国人很久就不站着了。开始是坐着，后来嫌坐着还不够不舒服，就倒着。我们东北谚语说，“舒服不如倒着，好吃不如饺子”，最舒服的就是倒着吃饺子。中国的晚近社会是全社会都倒着，倒着还不行，倒着吃饺子还不行，还倒着抽大烟。林则徐为什么恨鸦片?挺大一个男人，不管20岁30岁，躺在床上吸鸦片，他就从这个姿势中看出，这个民族要出大事。你倒着，别人并没有倒着，如果地球村别的村民也倒着，那也是一种和平友善，可人家没有倒着，正拿着刀看着你呢。
因为倒着的时间太长了，被人家拎起来打，打趴下又拎起来，反复打。中国人确实该批评，但是为什么不能把中国贬得特别低?这么一个民族，居然没有被打亡，有一帮人领着大伙儿站起来，不屈不挠地站起来，死了好多人，流了很多血，奋斗了100多年——站起来了。这个过程我们必须清楚，不是说咱们骨子里就没有出息，骨子里就是给人下跪的，不是那样的，是被打的，被强迫的。
为什么我们要检讨被人打的历史?我们必须明白打人不对的简单道理，不能认为打赢者就是高贵的，挨打者就天生下贱，天下的道理不能这么说。
中国的精英不敢站得太直
20世纪80年代的时候，我们出版了一些文化丛书，那些书都不是“中国系”，而是“走向系”——“走向未来丛书”、“走向世界丛书”，都是没有主语的。一个含含胡胡的、模模糊糊的、非常可疑的主体，要走向世界，走向未来。那个世界和未来究竟是哪儿呢?那个世界和未来显然不是索马里，不是坦桑尼亚。这话很奇怪，难道我们就不是世界的一部分吗?难道我们是在世界之外吗?经过这么多年的摸索与思考，现在我们终于明白了，现在我们终于说出了一个主语，“中国”。
为什么有些人没读过《中国站起来》就破口大骂?因为他们一看“中国”两个字就生气，他们不习惯“中国”这俩字成为主语，一下子被吓着了。其实当年闻一多已经说了，有一个词说出来那就是惊心动魄，天塌地陷，爆一声“咱们的中国!”
鲁迅、闻一多他们那一代人，比我们承受了更多的痛苦。我们今天稍微能够直着腰杆说话了，因为前人给我们打下了好多基础。
我们今天有些人也不是完全趴着跪着的，而是半站不站的，似乎站着，但是站得不直。用我们东北话说，是“佝偻”着。我希望中国人能够站直了说话。
这些人为什么一边想站着，一边又不敢站得太直，不敢站得像姚明那样顶天立地呢?他们说像姚明那样站直了，就是民族主义。其实世界上最有民族主义精神的是美国人，没有一个美国人不带着民族主义的，连我的某些加入了美国国籍的老同学都自豪地宣称热爱美国，这本来是正常的，没什么不对，但是他却不允许别人有民族主义。用《茶馆》里王掌柜的话说，他们都活得有滋有味的，凭什么单不许我吃窝窝头啊?
《中国站起来》好就好在有针对性，摩罗针对中国精英的软骨病，大喊一声“中国站起来”，这好像一个军官对一个精神涣散的士兵拍了一巴掌，让他首先站直了再操练，这一巴掌不会白拍的。
古人说“差之毫厘，失之千里”，开始那个毫厘是怎么差的呢?这个毫厘就是在脑子里差出来的，是“一念之差”。为什么会认为自己不如人家呢?是被人忽悠的。过去我们可能不太了解外面的情况，这是我们的不对，正因为你不了解外面的情况，外面人就忽悠你。他其实很小的一点资本，但他装成一个大公司，他说比你强，就把你吓住，结果就不断地压低你的条件，一点一点它由劣势转为优势，等我们看明白这个现实的时候，晚了。我们看看1840年，几千个破人，几千只破枪就把我们打败了，所以我们要在精神状态上站直了来跟洋人相处，不要再一次被他们忽悠。
《中国站起来》对鲁迅的批评未必准确
我喜欢《中国站起来》，但是并不同意书中所有的观点。《中国站起来》对五四运动进行了一些清理工作，对鲁迅也提出了尖锐的批评。我觉得在这方面《中国站起来》恐怕有偏颇之嫌，理解鲁迅可能需要一个更加广阔的视角。
“五四”时期有左翼，有右翼，还有“无党派人士”，还有逍遥派。鲁迅作为个体，在“五四”的群体当中是非常独特的存在。鲁迅的精神活动不始于“五四”，从晚清就开始了。据我对鲁迅的研究，鲁迅主要的思想框架，在他没有取“鲁迅”这个笔名之前就已经构建好了。留学日本的时候，他还没有成名，世人不知道他，那是他思想最自由的时候，那个时候他已经比别人思考得远远超前。大家都谈民主的时候，他说民主不一定是个好东西，大家都谈宪政的时候，他说宪政不一定是个好东西。他不是完全否定民主否定宪政，他是说这个东西现在中国需要，但这不是解决问题的根本，你们拿这个说事一定会产生更大的弊端，你们现在打倒暴君说是要搞民主，你那个民主其实是一万个暴君，还不如原来的一个暴君。
鲁迅从“五四”到30年代，就好象是一个武功高手下山，遇鬼杀鬼，遇魔杀魔。鲁迅是见左反左，见右反右，他是这样一个超越各宗各派的思想家。
“五四”的时候他和胡适、和陈独秀是一拨的，30年代鲁迅就变成一个非常孤独的侠客。他同情共产党，他也埋怨共产党的文化领导对他要求得太严。他又看不上国民党那些人，因为那些人就是阿Q。鲁迅一方面坚韧地批判中国人，另一方面又坚持中国人的本土立场。为什么阿Q是不朽的典型呢，阿Q就是没骨头。鲁迅批判阿Q的时候，在文中也塑造了一个假洋鬼子，假洋鬼子也骂阿Q“奴隶”，假洋鬼子批判中国人的结论是，中国人活该如此，因为根性恶劣么。鲁迅不是，鲁迅写到最后，对阿Q有无限的同情。就像摩罗讲的，摩罗说自己是阿Q的儿子。鲁迅多么希望阿Q获得主体意识，多么希望阿Q有一天知道这个世界是我的，我凭什么要跟着你姓赵啊?
鲁迅始终是一个巨大的矛盾体。正因为鲁迅是一个大矛盾体，我们后世这些学者有时候就会误解鲁迅，或者是从鲁迅的思想中拿下一小片来用。能够相对完整均衡地理解鲁迅，那是一件非常困难的事。其实鲁迅心中也有一句话，那就是中国人站起来。为什么他取名“周树人”?周氏兄弟三人的名字都围绕一个意思：立人。正像摩罗说的，鲁迅最大的愿望就是中国站起来，中国人站起来。
中国站起来之后干什么？
我觉得中国在物质上，在器物层面站起来，这是非常容易的事情。在国际社会的竞争之中，中国只要不走圣贤之道，别的道都是好走的。学坏非常容易，不管外国是不是那么坏，咱们学术界有人认为市场经济就是物欲横流，不顾别人的利害安危，就顾自己盲目发展GDP。可能人家外国不是这样的，但我们很多人是这么理解的，所以我们就把这个当成衡量干部政绩的一个指标，疯狂追求GDP。我们成功了，这些年GDP增长果然很快，让外国人也惊讶不已。只要你决心干坏事，那是非常快的，你说保8就能保8，你说保16都能做到。万众一心伤天害理，就没有做不出来的奇迹。
但是我们为什么不想办法做一点难事呢?走正路，按正路去成功，哪怕你每年只增长一个两个百分点，但是这些是踏踏实实的，堂堂正正的，我觉得这个才是正路。
很多人说我们中国越来越强大了，但应该想想，你是按照什么模式强大起来的?我们今天是不是在走洋务运动的路子，是不是在走明治维新的路子?日本当年是中国这个天朝大国的模仿者，它一开始也看不起西方的海盗之国。但是后来一看，洋鬼子把中国打倒了，它赶紧跟坏人学，脱亚入欧，几十年它就崛起为强国了。富强起来干嘛呢?他干更大的坏事，他就照人家西方强盗学，西方人怎么欺负东方人的，他以同样的方式欺负你，还打着一个解放你的旗号。
日本人逞强一时，失败了，中国人民浴血抗战，加上西方人的两颗原子弹，被打趴下了。趴下了之后几十年，他又成了经济上的强国，可是这个国家始终没有“站起来”。我2007年在日本住了一年，我发现这个国家什么都好，哪儿都好，但是这个国家的人民就是没有主心骨，就是没有精神头。
中国也有很多缺点，但是你看中国的老头老太太早上起来扭秧歌，打太极拳，他们活得很有劲头，没事唱唱歌，跳跳舞，人就应该这么活。
日本老人每天牵个小狗逛一逛，那有什么意思?他们的国家没有解决精神上的问题，精神上依然趴着。就像摩罗在书中说的，仅仅在经济上富起来，而没有精气神儿，那只是一堆赘肉，没有骨架，因而不是一只能够站起来的雄狮。保不准哪一天，这一堆赘肉就要被人当作公共食堂，一下子啃个精光。所以，“站起来”是一个非常有力的意象，它提出了一个很现实的问题。
咱们中国富强起来——也就是站起来之后干嘛?我们不能走帝国主义的道路。咱们如果声音大了，说话有人听了，还是要推广大同之道，要一代一代不懈地推广咱们古传的大同之道，要建立世界上国家与国家的新型关系，应该是一种自然的、友好的关系，不是互相掠夺，互相欺骗的关系。我们不像西方人那样搞殖民掠夺，而应该帮助大家一道致富。
我们要向老天爷挑战，问一下老天爷，按照大同理想去生活，行不行?这么过真的不行吗?难道人与人、国与国，非得是彼此奴役不可吗?我不知道我的想法能不能成功。实在不能成功的时候，壮烈的人就去成仁，剩下的人再互相奴役，也还来得及吧。